ספר במדבר

С Божьей помощью. Из праздника Шавуот.

О словах «отсчитайте пятьдесят дней». Есть сорок девять сторон нечистоты. Следовательно, у пятидесятой стороны нет примеси, ибо в корне прояснено единство. Потому в сорок девять дней нужен счёт и прояснение, а в пятидесятый день — всё едино. В этом суть: «Кто извлечёт чистое из нечистого — не Единый ли?» Смотри в Зоар ха-Кадош о стихе «и осквернитесь» — написано без буквы «алеф». Мы уже писали, что буква «алеф» в слове «нечистый» намекает на корень, с которого можно очиститься от нечистоты. Потому в пятидесятый день два хлеба из квасного, ибо сказано: есть в нём упразднение дурного побуждения. Называется «днём первинок» — по имени корня-начала. Написано в Тикуней Зоар о стихе: «Начатки первых плодов земли твоей... не вари козлёнка в молоке матери его» — когда начало прояснено, не примешивается затем отход. Тем более в первинках всей общины — из этого создаётся охранение на весь год. Возможно, в этом намёк обычая есть молочное в Шавуот — разделять молочное и мясное, как сказано.

Сказано в Гемаре: почему Израиль уподоблен яблоне? Потому что плод её предшествует листьям, и сыны Израиля предварили «сделаем» перед «услышим». Тосафот возразили: ведь стих уподобляет Святого, благословен Он, яблоне, как завершает: «Таков возлюбленный мой среди юношей». Представляется, что суть в следующем: как можно уподобить Всевышнего какому-либо частному образу? Но Святой, благословен Он, раскрывается каждому по его уровню. Поскольку сыны Израиля уподобили Святого, благословен Он, этому образу — тем самым эта реальность обнаружилась у них. Смысл «уподоблены Израиль яблоне» — Святой, благословен Он, ведёт Себя с ними таким образом, как с ангелами. Они сами породили это руководство, как завершает стих: «В тени его возжелала я» и т.д. Через желание и стремление уподобиться ангелам служения они перевели это из потенции в действие, и Святой, благословен Он, повёл Себя с ними на этой ступени, как сказано. Так сказано в Зоар ха-Кадош, глава Ваера: «Известен во вратах» — каждый по тому, что оценивает в сердце своём.

Сказано в мидраше и у Раши: «Я — ЙХВХ, Бог твой» сказано в единственном числе, дабы дать возможность заступиться Моше Рабейну и т.д. Смысл, как написано: «Праведник — основа мира». Мы видели, что Моше Рабейну своею силой исправил всех сынов Израиля. И всегда в Израиле есть хотя бы один праведник, в чьих силах принять речения. Ибо «Я — ЙХВХ, Бог твой» — это повеление, подобное «Да будет свод», а не просто заповедь. Следовательно, оно не может быть упразднено вовеки. Потому всегда есть особые праведники среди сынов Израиля.

О чтении свитка Рут в Шавуот. Написано: «Человека и скотину спасёшь». Это аспекты раба и сына. Написано: «И дам овец Моих, овец пастбища Моего — вы человеки». То есть вначале — аспект скотины, как сказано: «Раб Мой ты». Затем — «вы человеки», «которым Я прославлюсь». Так было от Исхода из Египта до принятия Торы. И так — от Песаха до Шавуот: вначале приношение из ячменя — корм для скота, пока не удостаиваются аспекта «человек» — приношение из пшеницы. Тем не менее нужно держаться и ступени раба — быть «человеком и скотиной», как сказано: «Скотиной я был пред Тобою» и т.д. Таков был и аспект Давида, мир ему, у которого «нет ничего от себя самого».