ספר במדבר

Из праздника Шавуот, кратко, основные положения, которые я помню.

Тора есть жизненная сила и опора деяния Творения. «Благословен Говорящий и делающий» — это относится к деянию Творения, сотворённому десятью изречениями. А «Повелевающий и исполняющий» — это относится к Десяти речениям, которые поддерживают мир.

В стихе: «Не бойтесь, ибо для испытания вашего» и т.д. «Дабы трепет пред Ним был на лицах ваших» и т.д. Начало противоречит концу. Можно объяснить: трепет необходим на лице человека, дабы не прийти к греху. Но при этом человек должен укрепляться, чтобы служить Всевышнему с любовью, — даже если он осознаёт своё положение и что отдалился из-за грехов. Тем не менее, об этом сказано: «Знамя его надо мной — любовь». И в мидраше: «Перескочил ко мне» и т.д. — даже не по порядку ступеней. Ибо поистине Всевышний сказал: «Хорошо сказали то, что сказали» — хотя были далеки от ступени Моше Рабейну, всё же, если бы желали всем сердцем приблизиться, это было бы принято, как сказано.

В Гемаре: «И встали у подножия горы» — что навис над ними гору. «Великое принуждение» и т.д. Можно объяснить: в момент дарования Торы была свобода, как сказали мудрецы. Смысл в том, что раскрылась внутренняя жизненная сила и самой природы. Вся природа была подчинена одному лишь Всевышнему, подобно тому как будет в грядущем: «Имя Его — едино». [Можно сказать, что два хлеба указывают на это.] Как написано: «И сошёл ЙХВХ на гору Синай», и в Таргуме: «И раскрылся» и т.д. — было раскрытие жизненной силы во всех творениях. И написано: «Ты явился». И написано: «Лицом к лицу говорил» и т.д. — всё Творение было обращено ввысь, к корню жизненной силы. И сказано: когда Всевышний произнёс «Я — ЙХВХ, Бог твой», все отдельные творения полагали, что к ним обращено это речение, — пока Он не сказал: «Который вывел тебя» и т.д. Смысл в том, что, несомненно, Всевышний — жизненная сила и мощь всех творений. И воистину «ЙХВХ, Бог твой» относится ко всему Творению. Но раскрытие Его царства и Божественности всему Творению происходит через Израиль. Потому и сказано: «Который вывел тебя» и т.д. Вернёмся к нашим словам: поскольку раскрылась жизненная сила и было надлежащее исправление, то, естественно, человек не мог бы грешить. Ибо сама природа препятствует тому, чтобы кто-либо преступил волю Создателя. В этом и состоит суть «навис над ними гору» — сама природа обратилась и увидели и поняли, что нет у них жизни без жизненной силы Торы. Ибо не было тогда жизненной силы от стороны зла — лишь от стороны святости. И в этом же и состоит «принуждение» — ибо не знали, что впоследствии природа вернётся к сокрытию. Тогда всё представлялось им воочию — что невозможно отступить от Всевышнего, Живого жизни. Потому и заповедано помнить «день, в который ты стоял пред ЙХВХ, Богом твоим», — это раскрытие, когда каждый человек стоял пред Всевышним буквально, как сказано. «А затем приняли добровольно» — когда увидели чудо внутри природы, уверовали, что это лишь сокрытие, а внутреннее — лишь жизненная сила Торы, как сказано.

В Гемаре рабби Йосеф сказал: «Если бы не этот день — сколько Йосефов было бы на рынке». Трудность: напротив, без этого дня рабби Йосефа такого вообще бы не существовало! Можно объяснить: до дарования Торы, несомненно, благо тоже существовало, но было сокрыто. А при даровании Торы раскрылось и отделилось добро от зла, чтобы не было смешения. Вдумайся.

О чтении свитка Рут в Шавуот. Это относится к Устной Торе. Святой, благословен Он, желает, чтобы сыны Израиля своими деяниями добавляли к Письменной Торе, ибо деяния праведников — это и есть Тора. И из деяний Боаза и Рут возник свиток, написанный Святым Духом. И написано: «И говорил Бог... сказать» — смысл в том, что сыны Израиля сами скажут подобное этим словам. И написано: «Который дал нам Тору истины и жизнь вечную насадил» и т.д. Это Устная Тора, и с этой стороны Тора принадлежит именно сынам Израиля, ибо их разум предназначен постигать тайны Торы, которые сокрыты и не разъяснены явно в Торе. Это и есть суть Боаза — сказано, что имя его означает «в нём — сила». То есть он верил словам мудрецов, которые истолковали: «аммонитянин, но не аммонитянка», и не было у него сомнений, в отличие от «такого-то» (Плони), сказавшего: «Дабы не повредить». Напротив, он радовался этому, показывая, что толкование мудрецов — это и есть Тора, данная на Синае. Вера в мудрецов — основа Устной Торы. Это принцип истины и веры. Письменная Тора разъяснена без сокрытия. Но воля Всевышнего в том, чтобы сыны Израиля в этом низшем мире приходили к истине через веру. Ибо дурное побуждение отдаёт все силы, чтобы отнять веру у человека. Чтобы ему казалось, будто он далёк от Всевышнего, и говорит человеку, что это гордыня — приближаться к Всевышнему в молитве сердца и тому подобном. Но в действительности, напротив, приближение к Всевышнему приводит к трепету пред Небесами. Человек должен задуматься: как он не стыдится думать о суете мира, хотя «вся земля полна славы Его»? И как может стыдиться размышлять о том, что поистине является Его волей? И увидишь, что именно поэтому сыны Израиля должны были услышать два первых речения от Самого Всевышнего — дабы поверили воистину, что Всевышний — жизненная сила каждого человека. Как сказано: «Я — ЙХВХ, Бог твой» — буквально вся твоя жизненная сила. Потому и сказано в единственном числе, ибо внутренняя жизненная сила всего Израиля — это единая точка, дающая жизнь всем творениям, как сказано: «И Ты оживляешь всё». И говорили мудрецы: «Пусть всегда человек видит себя так, будто Святое обитает в его внутренностях». Ибо праведнику раскрывается обитание Шехины, пребывающей в нём. Человек не превращается во что-то новое благодаря деяниям — лишь раскрывается внутренняя жизненная сила, что в нём, как написано: «И вдунул в ноздри его дыхание жизни» и т.д. И в меру того, как человек верит в эту жизненную силу, не забывает и неустанно стремится прилепиться к корню жизни — он удостаивается истины через веру, как сказано. И должен человек верить: подобно тому как по слову Его «Да будет свет» — свет сияет и поныне, так и по слову Его «Я — ЙХВХ, Бог твой» — Божественная жизненная сила пребывает в каждом еврее.

«Приблизься ты и слушай». Ведь Моше стоял вместе с ними, а они отдалились — так в чём же «приблизься»? Представляется, что когда он стал посланником от всего Израиля, чтобы слушать за них, ему нужно было приблизиться выше. В Ялкуте сказано, что он не хотел приближаться, и ангелы приблизили его против воли, как написано: «И Моше приблизился» и т.д. [Также можно сказать, что к Моше речение исходило из более высокого места. Но из-за того, что весь Израиль слышал прежде, оно было не из столь высокого места. И возможно, таково было истинное желание сынов Израиля.]

О словах сынов Израиля: «Как бы нам не умереть» — хотя они отдали жизнь ради освящения Имени Его, благословенного. Дед мой, благословенной памяти, объяснял: они опасались, что речения не сохранятся у них, поскольку это было чудесным образом, а чудо — лишь на время. И этим он объяснил стих: «Тору заповедал нам Моше» — благодаря этому она стала «наследием» навеки. И это прекрасно. А по простому смыслу представляется: то были речения жизни, и неподобающе, чтобы через речения пришли к смерти, как написано: «И будет жить ими», а не чтобы умер. Следовательно, из того, что душа их вышла, — доказательство, что речение не предназначено им непосредственно, а лишь через Моше Рабейну. Как и было на самом деле, ибо написано: «Хорошо сказали то, что сказали». [И возможно, также Моше Рабейну сказал им: «Не бойтесь» и т.д. Но когда они почувствовали трепет в своих душах — хорошо поступили, сказав: «Приблизься ты» и т.д.]

В этом и заключается суть Боаза, чьё имя означает «Бо Оз» — сила внутри него — то есть он обладал глубокой верой в слова мудрецов, которые истолковали: «аммонитянин — но не аммонитянка». Он не сомневался в этом, в отличие от Плони, который сказал: «чтобы не навредить моему наследию». Напротив! Он был исполнен радости показать, что толкование мудрецов — это Тора, данная на Синае.

«Доверие мудрецам» — это основа Устной Торы, и в этом смысл [слов] «истина и доверие». Письменная Тора явлена открыто. Однако воля Всевышнего в том, чтобы в этом падшем мире Израиль достигал «истины» через «доверие».

Дурное начало старается отнять у человека это доверие. Оно представляет в его глазах, будто он отдалён от Ашем Итбарах, и говорит ему, что дерзость — даже пытаться искать Ашем Итбарах в тихой молитве, и тому подобное. Но истина — прямо противоположна! Любое стремление к Богу порождает богобоязненность.

Следует размышлять и видеть, что нет никакого позора в том, чтобы размышлять о мирских мелочах, ибо «вся земля полна славы Его» (Йешаяу 6:3). Как может человек стыдиться размышлять о том, что является Его истинным желанием?

Из этого выясняется причина, по которой Израиль пожелал услышать первые две заповеди от Самого Бога: чтобы поверить в истину Бога как жизненную силу каждого человека. Как сказано: «Я Господь, Бог твой» (Шмот 20:2) — буквально, вся твоя жизненная сила. Поэтому обращение — в единственном числе, ведь внутренняя жизненная сила каждого еврея — это та самая точка, которая даёт жизнь всему творению, как сказано: «Ты даёшь жизнь всему» (Нехемья 9:6). Поэтому учили мудрецы: «Человек всегда должен видеть себя так, словно Святое Присутствие пребывает в его внутренности», ибо святой человек способен раскрыть святое присутствие внутри себя. Человек не создаёт нечто новое каким-либо действием, а раскрывает внутреннюю жизненную силу в себе, как сказано: «И вдунул в ноздри его дыхание жизни» (Берешит 2:7). Если человек может верить в эту жизненную силу, не забывать о ней и всегда стремиться прилепиться к корню этой жизненной силы, он может удостоиться «истины через доверие», о которой говорилось выше.

Следует верить, что когда Святой, благословен Он, сказал «Да будет свет», этот свет может сиять ещё один день. Подобно тому, как Бог сказал «Я Господь, Бог твой», в каждом еврее присутствует Божественная жизненная сила.