ספר במדבר

В стихе «И Моше взошёл», и в мидраше: «Все вознесения твои были свыше. Ты взошёл ввысь...» Сказано в мидраше к Тиса на стих «Когда завершил» — «что невеста скрывает себя и являет себя в час бракосочетания, так и мудрец Торы должен быть скромен в делах своих и прославлен добрыми делами». Таков был Моше-рабейну, мир ему, — чрезвычайно скромен. А здесь — «взошёл к Богу». Подобно тому и рабби Йосеф говорил: «Не включайте скромность, ибо есть я». А в Ацерет сказал: «Если бы не этот день — сколько Йосефов было бы на рынке». Ибо поистине по мере скромности, пребывающей в теле, — настолько возвышается и возносится душа. В этом намёк квасного в двух хлебах: квасное символизирует возвышение. В Ацерет возносятся души сынов Израиля — душа властвует над телом. Тора называется «огнём» и называется «водой», которая стекает в низкое место — это намёк на низменное тело. Тогда нисходит на него пыл Торы, называемой «огнём», и он возносится ввысь. Ибо так и должно быть: душа — свыше — должна возвышаться ввысь, а тело — из праха — должно быть низким до праха. Моше-рабейну, мир ему, назван «человеком Божьим» — наполовину человек, наполовину Бог, как сказано в мидраше к «И вот благословение». Человеческая часть в нём была «чрезвычайно скромной», а Божественная часть вознеслась выше ангелов. Потому написано: «Скромнее всех... которые на... земле». Но наверху — вознёсся выше всех. Намёк: «В месте, где нет людей, старайся быть человеком» — то есть на высоте, как сказано: «В город храбрецов взошёл мудрый».

Два хлеба — намёк на сказанное: «Велика Тора, дающая жизнь исполняющим её в этом мире и в мире грядущем». Хлеб с небес и с земли — всё зависит от Торы, как написано: «Доброе учение дал Я вам». В мидраше: «Бывает приобретение, в котором есть серебро... а в Торе есть серебро, золото, поля и виноградники», ибо всё сотворено Торой, тем более что существование всего — через Тору. Написано: «Господь даст крепость народу Своему... Господь благословит народ Свой миром». Как сказано о субботе, в которой не нашлось пищи, а тем не менее написано «и благословил» — ибо все благословения зависят от неё. Потому хлеба предложения выкладываются в субботу. Подобно тому и в Шавуот — день, когда была дана Тора, — все благословения зависят от него, потому два хлеба — в Ацерет. И два хлеба — ступенью выше, ибо они — корень двенадцати хлебов предложения.

Мудрецы назвали этот праздник «Ацерет» — «собрание», ибо написано: «Наследие собрания Яакова» — через Тору приходят к единству. У каждого человека из Израиля есть доля в Торе, и потому души близки друг другу со стороны единства корня, как сказали мудрецы: написано «семьдесят душ» у Яакова — они как одна душа. Потому «Тора укрепляет душу» — ибо она корень душ сынов Израиля. Сказано: «И возлюби ближнего как самого себя» — великое правило Торы: по мере единства, существующего в Израиле, — это знак, что свет Торы сияет в них. Написано: «Ты — Один, и Имя Твоё — одно, и Израиль — народ единый на земле». Об этом сказано в Зоар: «Святой, благословен Он, Тора и Израиль — всё едино», ибо нет единства в мире, кроме Святого, благословен Он, — Он Один, и Тора — Имена Его — одно, и Израиль — народ единый. На это намекает история прозелита, сказавшего: «Научи меня Торе, пока я стою на одной ноге». И ответил ему Гилель старший: «Что ненавистно тебе — не делай ближнему». Ибо в человеке постоянно происходят изменения, и невозможно всё время стоять на одной ноге. Лишь во всём Израиле есть это единство, как написано: «Я — Господь, не изменился». Это истинное единство — единство, когда нет изменения вовеки. Во всём Израиле присутствует это единство, как завершается стих: «И вы, сыны Израиля, не истреблены». Потому по мере того, как человек аннулирует себя перед общностью Израиля, он может стоять на одной ноге, ибо у сынов Израиля в их совокупности нет изменчивости — со стороны приверженности истинному Единству.