ספר שמות

«И вот имена [сынов Израилевых]... приходящих в Египет, с Яаковом...» Написано: «Доброе имя лучше доброго масла» (Коѓелет 7:1), и в мидраше Коѓелет: «Доброе имя — это Ханания, Мишаэль [и Азария], которые вышли из огня. А Надав и Авиѓу, которые сгорели, — они были помазаны маслом помазания». [Мне кажется, что я слышал это также от моего деда и учителя, благословенной памяти.] Смысл таков: «доброе масло» — тот, кому величие дано с небес, подобно коѓенам, которые были предназначены для служения Ему, благословенному. Но «доброе имя» — тот, кто обретает [величие] сам, своим трудом. И это называется «доброе имя». И в этом качестве: чем дальше [от источника] и чем больше труда — тем ценнее, ибо в этом суть имени — то, что распространяется вдаль, и тогда это называется «добрым именем» в ещё большей степени. И в этом смысл того, что колена Всевышнего спустились в Египет в аспекте «имён», ибо праотцы были выше природы и прилеплялись к Нему, благословенному, и стали для Него колесницей (меркавой) постоянно. А колена — это те, кто распространяет сияние святости также внутрь природы, и потому они называются «шватим» (колена) — от слова «ѓитпаштут» (распространение). Поэтому они спустились в Египет, чтобы пробудить сияние святости также внутри теснины и сокрытия. И тем не менее Писание свидетельствует: «ибо пришли с Яаковом» — то есть они были привержены к внутренней сути. [Как объяснялось выше в толковании «И жил Яаков в земле Египетской», см. там.] И конечные буквы слов «эт Яаков иш» составляют слово «шабат» — так написано в «Бааль ѓа-Турим». Ибо в этом суть субботы — «удел без границ»: пробуждение святости в субботу проникает также внутрь действия. Ведь в каждой вещи есть некоторая мера выявления, позволяющая ей подняться к своему корню. А будние дни называются «работой» — привнести качество субботы также в будни. А в Египте работа была тяжелее, как сказано: «тяжкой работой» (бе-фарех). Но колена спустились в Египет лишь в аспекте своих имён, тогда как внутренне они были привержены к качеству Яакова. [Как сказано: «одна душа» — см. Раши на «Ваигаш».] И для них стало ясно, что внутренняя жизненная сила всякой вещи — от Всевышнего и ни от кого другого. Даже если снаружи всё выглядит наоборот — это лишь сокрытие. И благодаря тому, что они знали это с полной ясностью, они притягивали сияние и внутрь сокрытия, пока внутренняя суть не раскрывалась. И в Зоѓар ѓа-Кадош: «ЙХВХ и Имя Его — едины», и в аспекте Имени Его это называется «тайна единства», которое ныне сокрыто. И через веру Израиля, которые самоотрекаются ради внутренней сути, выясняется единство — и это аспект субботы. [Поэтому в мидраше Коѓелет написано, что имена колен драгоценны, см. там.]

Мой дед и учитель, благословенной памяти, объяснил мидраш: «И встал новый царь — теперь пожрёт их новое... их уделы...» Ибо мидрашу трудно понять: откуда у Египта аспект обновления? Ведь обновление принадлежит Израилю, а написано: «нет ничего нового [под солнцем]» (Коѓелет 1:9). Но из-за того, что [сыны Израиля] нарушили завет обрезания и утратили аспект Йосефа, от которого приходит обновление, — поэтому «пожрёт их новое... их уделы...» И сказанное точно и глубоко. Ибо тот, кто привержен к внутренней сути и во всяком деле, которое совершает, не прилепляется к внешней стороне вещи — у того всегда есть это обновление. [И об этом сказано о Йосефе: «а он — юноша...»] А быть чистым в аспекте Йосефа — хранить завет — возможно лишь одним способом: чтобы никакое действие не было отделено от внутренней жизненной силы Всевышнего, которая в нём, — как известно каждому, кто приходит очистить себя в этом. И тот, кто таков, не имеет никакой теснины, ибо знает, что всё сокрытие — лишь снаружи, а внутренняя суть — от Всевышнего, и всё — к добру. Для этого необходим аспект веры — чтобы вера была укоренена в сердце человека: что всё есть жизненная сила Всевышнего. Смысл веры — это приверженность к корню и жизненной силе Всевышнего. И написано: «истина и вера» — в вечерней [молитве], ибо во время сокрытия совет — через эту веру. И об этом сказано: «а ведь они не поверят мне» (Шмот 4:1) — ибо всё избавление зависит от аспекта веры. И это есть у каждого еврея во всякой теснине и сокрытии, что бывает каждый день. И благодаря тому, что следуют за внутренней сутью и знают, что это лишь сокрытие, — сами собой перестают обращать внимание на внешнее, и тем самым избавляются от всякой теснины. [И в этом смысл примыкания избавления к молитве, как сказано в другом месте.] И таков же был знак с посохом: благодаря тому, что укрепились и держались за него, он превратился из змея в посох. Это указывает, что благодаря приверженности к внутренней сути, когда не обращают внимания на то, что видится снаружи, выясняется истина и сокрытие отменяется, как сказано выше. Ибо само сокрытие тоже от жизненной силы Всевышнего — и это глубокая вещь из чудес Всевышнего: что даже сила сокрытия сама по себе — от Всевышнего, хотя кажется противостоящей святости. И по мере веры человека выясняется истина, как сказано выше. А в изгнании это знание сокрыто, ибо если бы вера сияла как должно, не было бы изгнания вовсе. И об этом сказано в Зоѓар ѓа-Кадош: «И Я открылся» — ибо речь была в изгнании. «Голос» называется «общим», а «речь» — «частным», см. там. Смысл таков: голос — это корень единства, аспект «ЙХВХ един», а в аспекте речи — это Его управление мирами, благословен Он, в частностях: каждая вещь на своём месте, — и это аспект Имени Его, чтобы умножилась слава Имени Его в мирах. [И в частности есть вещи, которые снаружи кажутся отделёнными от святости, — и это «частное, нуждающееся в общем». И об этом сказано: «Словом Своим навевает вечер».] И потому главное — вера, как сказано: «Пришёл Хавакук и поставил всё на одно» (Макот 24а). Смысл: чтобы было известно, что все творения существуют лишь благодаря жизненной силе одной точки, объемлющей всё. И тогда нет разницы между явным и сокрытым, когда человек самоотрекается ради внутренней сути, как сказано выше.

«А скажут мне: как Его Имя? — что скажу [им]?..» Несомненно, главный его вопрос касался сути избавления. Ибо Имя Его, благословенного, связано с раскрытием Его царства. А во время изгнания слава Имени Его сокрыта. И избавление состоит в том, чтобы стало известно и выяснилось, что слава Имени Его надзирает над всем, а изгнание — лишь сокрытие и оболочка (клипа) снаружи. И написано в Зоѓар ѓа-Кадош: «Что есть суббота? — Имя Святого, благословен Он». Ибо аспект субботы — это восхождение каждой вещи к своему корню, чтобы прилепиться к жизненной силе Всевышнего. И об этом сказано, что спросят: «Как Его Имя?» — то есть: ныне, в изгнании, чтобы обрели сияние от славы Имени Его уже сейчас. И ответ: «Эгье» — то есть: благодаря изгнанию слава Его прояснится ещё больше впоследствии, с прибавлением и преимуществом света, [пришедшего] из тьмы, — ибо «узнают египтяне, что ЙХВХ есть Бог». И через изгнание это знание прояснится также в Египте. А далее написано: «ЙХВХ — муж войны, ЙХВХ — Имя Его» (Шмот 15:3) — и прояснилось, что ЙХВХ и Имя Его едины, и Имя ЙХВХ указывает на «был, есть и будет» — ибо пред Ним, благословенным, всё едино, ибо Он выше времени. И конечно, совершенной веры тогда у Израиля не было. А Моше рабейну, который сказал «а ведь они не поверят», не ошибся, упаси Боже, — хотя и написано: «и поверил народ», — ибо были среди них маловерные. И написано: «и была я при Нём воспитанницей (амон)» — в мидраше Берешит: «великая воспитанница...» — ибо вера есть притяжение и приверженность к корню. [И есть вера на пути самоотречения, и есть вера ощущаемая — как видение воочию, и это аспект Моше рабейну — «светящееся зерцало» (аспаклария де-наѓара).] И сказано: «а ведь они не поверят мне» — то есть не смогут следовать вере Моше рабейну. Ведь после всего избавления написано: «и поверили в ЙХВХ и в Моше, раба Его». Из этого следует, что прежде вера была в сокрытом виде. И об этом сказано: «как Его Имя?» [И написано: «ибо скажут... явился тебе ЙХВХ» — ибо он не мог бы доказать им, что сияние самого ЙХВХ, благословен Он, присутствует также и ныне.] И так, по-видимому, следует понимать сказанное: «и будет, если не поверят... первому знаку...» — неужели есть сомнение пред Небесами? Но эти три знака были ступенями веры: через эти сужения (цимцумим) они смогут прилепиться и поверить, даже если не достигнут уровня Моше рабейну. [И потому Моше рабейну было трудно быть посланником к ним, ибо написано: «так скажи сынам Израилевым...» — а его ступень была в аспекте этого.] И в субботу есть сияние для этой веры. И в этом смысл псалма «Песнь на день субботний» — прояснить, что хотя злодеи и преуспевают, это неправда, а лишь внешняя видимость, тогда как внутренняя жизненная сила — сила Всевышнего, как сказано выше. Относится к вышесказанному.

[Смысл таков: Имя ЙХВХ пребывает постоянно, как написано: «Я ЙХВХ, Я не изменился» (Малахи 3:6), и сияние всегда раскрывается, даже во дни изгнания. Поэтому оно называется «светящимся зерцалом» (аспаклария де-наѓара). И вера Моше рабейну была там. Но сыны Израиля не верили в столь возвышенную вещь — лишь в аспекте «так...», где есть изменение в изгнании. И это Имя Эгье — о будущем, как сказано выше. А далее написано: «ЙХВХ — Имя Его» — ибо после всего избавления достигли этого уровня, и там написано: «и поверили в ЙХВХ и в Моше», как сказано выше.]

То, что Моше рабейну спросил: «Как Его Имя?..» — а затем отказывался от посланничества, — как будто хотел узнать Имена Его, благословенного, а потом не идти. Но, по-видимому, из ответа об Именах Его, благословенного, он увидел, что это посланничество — дело трудное для него, как сказано выше. И после этого сказал: «Кто я?» В мидраше: ибо Всевышний обещал: «Я выведу вас» (Анохи аалха). И Моше рабейну хотел, чтобы Сам Всевышний был избавителем. И если бы так было, избавление наступило бы немедленно и не было бы более тяжкой работы. И написано: «когда Я выведу» — Раши объясняет: «Чем заслужили Израиль избавления?» Неужели Моше рабейну говорил дурное об Израиле? Ведь он отдавал свою душу за каждого еврея все дни свои! Но он сказал, что избавление не может произойти иначе как через Самого Всевышнего. И когда он услышал, что вопль сынов Израиля поднялся пред Ним, благословенным, и Он желает их избавить, и было время благоволения пред Ним, благословенным, — он сказал так, чтобы Всевышний ответил ему, что они достойны. Как написано: «будете служить... на этой горе» (Шмот 3:12) — чтобы пред Ним поднялась заслуга того, что скажут «наасе ве-нишма» («сделаем и услышим»). И также то, что сказано в главе Тиса: «и возвращался в стан» — в Гемаре (Брахот) и у Раши там: «когда Я гневаюсь...» — см. там, — тоже означает, что Моше рабейну сказал так, чтобы Всевышний ответил ему именно это. И несомненно, Моше рабейну, избранный быть избавителем, — все слова его были во благо Израилю, и он жертвовал собой, говоря то, что не подобает, ради заслуги Израиля, как сказано в мидраше: когда Всевышний увидел, что ради Израиля он сказал так...