ספר שמות

В стихе: «и чем больше притесняли его... тем больше он умножался...» И Раши объясняет: «подобно тому как они прилагают сердце к притеснению, так сердце Святого, благословен Он, — к умножению и распространению». Спрашивается: следовало бы сказать «рава у-фарац» (умножился и распространился) [в прошедшем времени]. Поэтому объясняется, что Святой, благословен Он, воздавал сынам Израиля даже за то, что египтяне замышляли причинить им зло, хотя это не осуществилось, — Святой, благословен Он, воздавал им и за это. Как сказано: у идолопоклонников помысел приравнивается к действию. Также это толкование относится ко всем последующим изгнаниям, ибо известно, что Египет был обобщением и корнем всех изгнаний. И точно так же избавление из Египта — корень всех избавлений, как сказано в другом месте. Поэтому написано: «и вывел Свой народ Израиль из среды их на вечную свободу» (из пасхальной Агады). Смысл: после избавления из Египта сыны Израиля стали свободными. И хотя ныне, по грехам нашим, мы рабы в изгнании, однако свобода — в наших руках. И это Тора, как сказали мудрецы: «нет свободного, кроме того, кто занимается Торой...» (Авот 6:2). То есть после избавления из Египта сыны Израиля были вознесены выше природы, и была дана им Тора, которая есть Древо Жизни и корень всего творения. И потому они свободны, и потому заповедано вспоминать исход из Египта каждый день. И потому написано: «чем больше притесняли» — ибо таким образом Всевышний устроил, чтобы изгнание было подготовкой к последующему избавлению, как сказано в мидраше: три дара были даны через страдания — Тора, Земля Израиля и мир грядущий, см. там. И это по принципу: «любящий его наставляет его рано», см. мидраш. То есть Святой, благословен Он, хотел, чтобы дары были вещью устойчивой. Поэтому предварил их страданиями. И подобно тому как египетское изгнание было страданием ради дара Торы, так и нам следует понимать страдания нашего горького изгнания — что это подготовка к дням Машиаха и к миру грядущему. Поэтому, какова бы ни была тяжесть каждого изгнания — это для исполнения [обещания]: «так будет умножаться и так будет распространяться».

Раши: «Воистину стало известно дело» — что за злоречие (лашон ѓа-ра) они в изгнании. А далее, в [толковании] «когда Я выведу»: какая заслуга есть у Израиля?.. Чтобы показать, как теряют, упаси Боже, все заслуги из-за злоречия. Вначале он удивлялся: чем отличаются сыны Израиля от всех прочих, что оказались в изгнании? А затем спросил: какая заслуга?.. И исправление — через Тору, как написано: «когда выведешь этот народ...» Ибо всё зависит от речи человека, как сказано: «смерть и жизнь — во власти языка» (Мишлей 18:21).

В мидраше: если бы он не скрыл лицо своё, [Всевышний] показал бы ему, что наверху... Тем не менее, в награду за то, что «скрыл...», он удостоился — «образ Всевышнего он созерцает» (Бемидбар 12:8). Смысл таков: несомненно, и Моше рабейну знал, что ему было бы показано... Но все эти постижения он оставил ради того, чтобы скрыть лицо своё — из страха пред Всевышним. И потому в награду за этот страх он удостоился — «образ Всевышнего он созерцает». Причина в том, что малое, постигнутое человеком по заслуге его дел, равноценно многим постижениям, приходящим к человеку в дар. И то, что приходит через служение человека, — устоит навеки. И об этом сказано: «бойтесь Всевышнего, святые Его, ибо нет недостатка у боящихся Его» (Теѓилим 34:10).