ספר שמות

В мидраше: «Щадящий розгу свою ненавидит сына своего, а любящий его наставляет его рано» (Мишлей 13:24). Ибо злодеям принадлежит вся свобода выбора, и Святой, благословен Он, оставил их во власти их сердец. Но праведники просят быть под властью Его, благословенного, чтобы свобода выбора была полностью отнята у них. Поэтому Святой, благословен Он, желает и наставляет их страданиями и наказаниями. И об этом сказали мудрецы: праотцы избрали себе изгнание — то есть чтобы начало их было в страданиях, а конец — в покое. Как сказано: есть два пути — один начинается с терний, а заканчивается ровным... И об этом сказано: «наставляет его рано». А наоборот — «щадящий розгу» — остаётся в итоге ненавидимым и отдалённым. И конец его — тернии. И так же обстоит дело буквально каждый день: еврей не может прийти к месту своего покоя без предварительных страданий. Подобно тому, что «каждый день дурное побуждение человека усиливается над ним». Поэтому заповедано каждый день вспоминать исход из Египта — ибо это буквально исполняется каждый день: Святой, благословен Он, спасает каждого в отдельности каждый день, в соответствии с его служением во имя Небес. А мой дед, благословенной памяти, написал об этой главе относительно семидесяти душ, от которых начинается спасение в изгнании. И он объяснил «ѓа-баим мицрайма» (приходящие в Египет) — о всякой теснине, которая обнаруживается у Израиля: они [эти души] — помогающие..., см. там. И в этом намёк [слов молитвы]: «и приводит избавителя сыновьям их сыновей» — хотя смысл относится к вечным поколениям, тем не менее уточняется: «сыновьям их сыновей». И это семьдесят душ, у которых ещё есть прямая связь с праотцами, как сказано: внуки подобны сыновьям, и до этого [поколения] простирается милосердие отца к сыну. И эта сила навсегда осталась у сынов Израиля во всех изгнаниях. И хотя есть говорящие, что заслуга праотцев исчерпалась, — тем не менее заслуга семидесяти душ не исчерпалась. Ибо прилепиться к праотцам — это великая вещь, поэтому есть мнение, что заслуга праотцев исчерпалась. Но, упаси Боже, чтобы когда-либо прекратилась заслуга праотцев, на которых стоят все миры. Лишь поколения отдаляются и не имеют сил прилепиться к заслуге праотцев — только через посредство семидесяти душ, как сказано выше. [И в действительности все эти вещи обнаруживаются в душе каждого еврея в частности. Ибо есть 613 органов и жил. И 70 из них — высшие по уровню, подобно тому как мы находим «орган, от которого зависит душа». Поэтому есть 70 видов трефности. И есть мудрость, понимание, знание (хохма, бина, даат) — они в голове, и эти аспекты соотносятся с праотцами, и коленами, и семьюдесятью душами, и шестьюстами простыми, как сказано выше.]

В мидраше: «в пламени огня» — «Я сплю, а сердце моё бодрствует...» Чтобы объяснить суть дела: главное в изгнании затрагивает лишь аспект облачения и внешности, но не внутреннюю суть, где нет власти чужого прикосновения. И потому души сынов Израиля были посланы в изгнание — ибо благодаря внутреннему свету, который в них, они могут одолеть тьму и исправить всё. И Властвующий в мире Своём знает, что в душах Израиля есть сила исправить все эти места. Поэтому написано: «отвори мне» (Шир ѓа-Ширим 5:2) — ибо всё зависит от сынов Израиля: в их руках отворить [свет] внутри сокрытия изгнания. И через это само прибавляется дорогость Израиля, как написано: «сестра моя, подруга моя...» — мудрецы толковали это на четыре царства: «голубка моя — в Греции, совершенная моя — в Эдоме», см. там. И это особые отверстия, которые сыны Израиля отворяют. И через это прибавляется их дорогость, и они обретают эти наименования: «сестра моя, подруга моя...» В действительности пламя в изгнании ещё сильнее — от великих стремлений сынов Израиля вернуться к Отцу их Небесному. Лишь оно не может распространиться, ибо внешние облачения ущербны в изгнании, как сказано выше. И таков смысл притчи: «в пламени огня, из среды куста» — внутренняя суть без исправленного облачения. Это подобно сну: жизненная сила собирается лишь в сердце и не может распространиться в органы. Так и в изгнании: «я сплю, а сердце моё бодрствует». А в египетском изгнании, когда у них ещё не было заповедей, как сказано: «а ты — нага и обнажена» (Йехезкель 16:7), — это означает, как сказано выше, что 613 заповедей предназначены для 248 органов, и это исправление, которого недоставало в изгнании. А то, что написано «нага» (обнажена), указывает, что внутренне у них не было недостатка, как сказано. И потому стих завершается: «сняла я одежду свою — как мне надеть её?» (Шир ѓа-Ширим 5:3) — ибо из-за того, что внешнее облачение лишено исправления в изгнании, трудно укрепиться и совершить устойчивое деяние одним лишь желанием и стремлением, как сказано выше.

В стихе: «Как Его Имя? Что скажу?.. Эгье... а ведь они не поверят мне». Последовательность стихов можно объяснить так: Моше рабейну, мир ему, знал все Имена, но ему не было дано дозволение произнести иное, кроме этого Имени, указывающего на будущее, как написано: «так скажи» — и мудрецы толковали: «именно этими словами...» То есть ещё не могло быть раскрытие Имени ЙХВХ в той мере, в какой хотел Моше рабейну. Поэтому Паро сказал: «не знаю ЙХВХ» (Шмот 5:2). И потому Моше рабейну сказал: «а ведь они не поверят».

В стихе: «и поверил народ, и услышали» (Шмот 4:31). Следовало бы сказать: «и услышали, и поверили». Но это подобно тому, как «наасе» (сделаем) было сказано прежде «нишма» (услышим) — ибо доброе качество, заложенное в душах сынов Израиля, — «исполняющие слово Его», а затем уже «слышащие». Это тайна, которой пользуются ангелы служения. И это качество идёт с ними также в изгнание. Лишь там оно было в аспекте веры. А после избавления — в раскрытии: «исполняющие слово Его». Поэтому написано: «и поверил», а затем — «и услышали». Ибо ещё до слышания они верили и ожидали спасения Всевышнего. Как написано: «Я увидел бедствие народа Моего» (Шмот 3:7) — из того, что они называются «народом Всевышнего», несомненно, что они верили в Него. Лишь в изгнании главное служение — через веру.