ספר שמות

В мидраше: три прекрасных дара дал Святой, благословен Он, Израилю — Тору, Землю Израиля и жизнь мира грядущего, и все — через страдания... Это аспекты действия, речи и мысли — три ступени. И для каждой есть сокрытие, которое необходимо прежде исправить. Ибо Земля Израиля, Храм и жертвоприношения — это аспект действия (маасе). Тора — это речь (дибур). Мир грядущий — аспект мысли (махшава). И эти три охватывают всего человека. А в Египте были заключены все виды сокрытий. Поэтому написано три выражения: «и поднялся вопль их...» (Шмот 2:23), «и увидел Бог сынов Израиля», «и узнал Бог» — это три аспекта. Слышание — в речи. Видение — в действии. Знание — в мысли. И также написано: «Я увидел бедствие народа Моего» — служение в действии. «И вопль их услышал» — [речь]. «Я знаю страдания его» — в мысли. И это три аспекта праотцев: видение, слышание, знание, как сказано выше. И этими тремя видами служения необходимо заниматься постоянно — исправлять действие, речь и мысль.

В стихе: «Кто я?.. и чтобы я вывел...» Мудрецы истолковали: какая заслуга есть у них? Спрашивается: если так, какая связь с «кто я»?.. И ещё: неужели Моше рабейну пришёл обвинять сынов Израиля, упаси Боже? Но Моше рабейну был аспектом самой Торы. И все его дела были по Торе и по суду. И в действительности Святой, благословен Он, хотел, чтобы избавление сынов Израиля было по Торе. А Моше рабейну хотел, чтобы оно было по милости (хесед) — что есть мера Аѓарона. И сказал: «кто я?.. и чтобы я вывел...» — поскольку он посланник, сыны Израиля должны быть достойны избавления. И Всевышний ответил ему: «ибо Я буду [с тобою]» (Эгье). То есть: пред Ним, благословенным, открыта заслуга, которую сыны Израиля обретут впоследствии. И подобно тому как сыны Израиля сказали «наасе» прежде «нишма», так и управление Всевышнего с нами — будущее и настоящее едины. И об этом толковали мудрецы: «Как яблоня среди лесных деревьев...» (Шир ѓа-Ширим 2:3) — ибо они сказали «наасе» прежде «нишма». И спросили: ведь притча относится к Творцу, благословен Он? И мы объясняли в другом месте: Святой, благословен Он, ведёт сынов Израиля этим путём, когда они предваряют «наасе» перед «нишма». Суть же в том, что внутренняя сущность сынов Израиля весьма возвышенна. И «удел Всевышнего — народ Его» (Дварим 32:9). И как бы подобно тому, как пред Ним, благословенным, «был, есть и будет» — всё едино, так и для сынов Израиля прошлое, настоящее и будущее — всё едино. И всегда в них обнаруживается аспект Торы и Божественности. Лишь бывают времена, когда они не могут перевести свою внутреннюю суть из потенции в действие. И об этом сказано: «когда выведешь... будете служить Богу» — ибо ныне это в потенции. А когда будут избавлены, это выйдет в действие — и они примут Тору с небес в действительности, как сказано выше.

В мидраше: «приходящие с Яаковом» — Писание приравняло их к Яакову, ибо все они были подобны ему... Смысл: подобно тому как Яаков-праотец, мир ему, вошёл в самую гущу ради сынов Израиля, как написано: «и увидел... и стало ему тесно» (Берешит 32:8) — хотя со своей стороны ему нечего было бояться вовсе. И тем не менее все дни его были в страданиях ради сынов Израиля. Так и его потомки — о них написано «ѓа-баим» (приходящие) — значит, они пришли в Египет по собственной воле, ибо все они были праведниками и вошли в Египет, чтобы подготовить путь и помочь изгнанию сынов Израиля в Египте.