ספר שמות

В мидраше: «Я сплю... совершенная моя (тамати) — что стали совершенными со Мной (нитмему ими) на Синае...» «Как у близнецов (теомот) — один чувствует [боль другого]... так и „с ним Я в беде", из среды куста...» Суть дела — разъяснить, что всё изгнание в Египте было ради высшей необходимости. Как сказано в Зоѓар ѓа-Кадош на Ваэра: речь (дибур) была в изгнании. Суть же в том, что написано: «слушай, народ Мой, и Я буду говорить... Бог, Бог твой — Я» (Теѓилим 50:7) — толкуется в мидраше Рут: свидетельствуют лишь перед тем, кто слышит... Поэтому раскрытие Его Божественности, благословен Он, зависит от сынов Израиля: когда они готовы принять Его Божественность, благословен Он, — она раскрывается в мире. Как сказали: «нет царя без народа». И написано: «народ этот Я создал...» (Йешаяѓу 43:21). Поэтому написано: «отвори мне...» (Шир ѓа-Ширим 5:2). И не только в Египте, но во всех четырёх изгнаниях — все они суть подготовка к некоему аспекту, который должен раскрыться в мире, из святости Имени Его, благословенного. И необходимо пройти через эти места, чтобы исправить их через сынов Израиля. Поэтому сыны Израиля названы «Шуламит» — и мудрецы толковали: что мир (шалом) Живущего вечно (Хей Оламим) пребывает среди них. Смысл: раскрытие Имени Его, благословенного, в полноте зависит от полноты сынов Израиля. И уже было написано в другом месте: подобно тому как Святой, благословен Он, поклялся, что Имя Его не полно, пока не будет стёрто семя Амалека, — так же следует понимать, что по мере исправления и совершенства потомства Яакова раскрывается Имя Его, благословенного, в мире. Поэтому написано четырежды: «вернись, вернись, Шуламит» (Шир ѓа-Ширим 7:1). И мудрецы сказали: «голубка моя...» — на четыре царства. «Совершенная моя — в Эдоме». Намёк на то, что в этом избавлении — от Эдома — завершится вся полнота, и «будет Всевышнему царство» (Овадья 1:21). Поэтому, пока сыны Израиля были в Египте, речь не раскрывалась в полноте. И таков намёк: «из среды куста» — «с ним Я в беде».

В мидраше: «груди твои поднялись, и волосы выросли» (Йехезкель 16:7). Ведь нижний признак [зрелости] предшествует [верхнему]? И толкует это на Моше и Аѓарона, см. там. Но непонятен ответ: раз их уподобляют грудям, вопрос остаётся на месте. Представляется, что это тоже связано с предварением «наасе» перед «нишма», о чём мудрецы толковали: «как яблоня, чей плод предшествует листьям». Поэтому здесь действие грудей (завершённый плод) предшествует росту волос. И несомненно, Моше рабейну и Аѓарон — это сосуды, исходящие из общности сынов Израиля, и они — свидетельство и знак достоинства сынов Израиля. А в действительности эти знаки и свидетельства обнаруживаются у сынов Израиля всегда, и даже у каждого в отдельности. И это знаки (отот), которые Всевышний поместил в сынах Израиля. Намёк: «два груди твои» — это два знака, которые есть у каждого еврея: обрезание (мила) и тфилин. А в субботу — обрезание и суббота. Как сказано в Зоѓар ѓа-Кадош: каждый еврей должен иметь два знака. И в обрезании содержится Имя Шаддай, и точно так же в тфилин — буквы шин, далет и йуд на ремнях. И по-видимому, в субботе тоже есть эта тема, и это будет объяснено в другом месте, с Божьей помощью. А Моше и Аѓарон — это тоже два вышеупомянутых знака.

Сказано в мидраше на стих: «не будете продолжать... да отяготится работа» (Шмот 5:7-9) — что [Паро] не давал им отдыхать в субботу, согласно мидрашу о том, что Моше рабейну установил для них субботу, см. там. Суть же в том, как сказали мудрецы: «пути требуют своего назначения». И так же времена, предназначенные для сынов Израиля: хотя суббота ещё не была им дана, тем не менее в высшем корне суббота была предназначена для них. Поэтому праведники, такие как праотцы и Моше рабейну, мир ему, ощущали святость субботы и переводили из потенции в действие даже до дарования [заповеди], как сказано в другом месте: святые дары, которые дал нам Святой, благословен Он, дают благословение и святость до них и после них. И более того — даже тот злодей Паро понимал, что в силе покоя в субботний день у них есть сияние избавления. И таков намёк: «не будете продолжать (ло тосифун)» — относительно субботы, в которую есть добавление (тосефет) дополнительной души свыше. Поэтому в субботу есть свобода, ибо всё изгнание — лишь в телесной части, которая внизу, а не в части души, которая есть аспект свободы. Потому суббота — «память об исходе из Египта», ибо каждую субботу есть некоторое избавление. Тем более ныне, когда нам уже дана суббота. [И не исключено, что в плане намёка: царь Египта, в корне своего небесного покровителя, задерживал для них сияние избавления, когда было Его волей, благословенного, чтобы бремя изгнания тяготело в начале посланничества к Паро — укрепить его сердце. И об этом сказано: «не будете продолжать давать солому» — не добавлять им разумения (тевуна) свыше. «Пусть сами идут и собирают» — это аспект будних дней, когда необходимо трудиться тридцатью девятью видами работ, как сказано выше.]