ספר שמות

«И вот имена...» Мудрецы сказали: всюду, где сказано «и вот» (ве-эле) — прибавляет к предыдущему. Ибо Тора разделена на семь [книг], как сказали мудрецы: «высекла столпов своих семь» (Мишлей 9:1) — соответственно семи дням творения. Книга Берешит — это аспект «милость Авраѓаму» (хесед ле-Авраѓам), ибо «мир милостью строится» (Теѓилим 89:3). И сказано, что в «Ѓоду» (Теѓилим 136) двадцать шесть «ибо навеки милость Его» — за двадцать шесть поколений до дарования Торы, существование которых было лишь по милости Его, благословенного. А книга Шмот начинается с египетского изгнания, которое есть аспект «да будет свод, разделяющий» (Берешит 1:6) — отделить Израиль от народов, ибо в этом была цель египетского изгнания и избавления. И это аспект Ицхака и меры суда (мидат ѓа-дин). Поэтому сказано «и вот» — прибавляет к предыдущему, чтобы сказать, что этот суд был включён в милость, как сказано в мидраше, по принципу «любящий его наставляет его рано». И напротив, это называется «милость и истина» (хесед ве-эмет). Ибо Святой, благословен Он, хочет, чтобы сыны Израиля заслужили своими делами, по Торе и заповедям, ибо «кто ест чужое, стыдится смотреть в лицо [благодетелю]». И этот путь начался с принятием Торы, которая есть аспект «истина Яакову» (эмет ле-Яаков). А исход из Египта был введением к принятию Торы, как написано: «когда выведешь... будете служить...» И в мидраше: три дара дал Святой, благословен Он, Израилю, и все — через страдания... Но цель была в том, чтобы они удостоились Торы и получили истинную милость. И об этом сказано: «как драгоценна милость Твоя, Боже» (Теѓилим 36:8) — как сказано в другом месте: это милость, включённая в суд, и это силой Торы, которая соединяет милость и суд. Поэтому книга «И вот имена» начинается с изгнания и завершается принятием Торы — подобно тому как во второй день [творения] началось деяние вод и не завершилось до третьего дня, см. у Раши и в мидрашах. Точно так же принятие Торы — цель египетского изгнания. Поэтому сказано «вав» (и) — прибавляющее к предыдущему, к книге Берешит. Ещё можно понять: в действительности цель творения была завершена через изгнание и избавление из Египта, ибо исправление деяния творения важнее, чем само сотворение деяния творения. Поэтому «прибавляет к предыдущему» — чтобы сказать, что в этом цель творения. И за эти три [аспекта] благословят: «что сотворил нас во славу Свою», «и отделил нас от заблуждающихся», «и дал нам Тору истины».

«Имена сынов Израиля, приходящие...» — в настоящем времени. Ибо эти имена сынов Израиля всегда идут с сынами Израиля в изгнание. И мне кажется, что я слышал это из уст моего деда, благословенной памяти. И так, по-видимому, следует понимать «каждый с домом своим пришли»: ибо «дом его» — это все, кто следуют за ним, как сказано в Зоѓар ѓа-Кадош об этом, см. там. Суть в том, что праотцы и колена — подготовка для всех поколений. И есть души, которые следуют в частности за праотцами и коленами, соответственно уровню поколений. Праотцы и следующие за ними — это выдающиеся единицы поколения. А колена — для всех сынов Израиля, и о них сказано: «и оправдывающие многих — как звёзды». Потому они уподоблены здесь звёздам. Ибо сила звёзд — светить ночью, во тьме. «И разумные будут сиять» (Даниэль 12:3) — это для избранных единиц. «И оправдывающие многих» — для общности Израиля. Поэтому написано: «приходящие, каждый с домом своим». А конечные буквы «эт Яаков иш» — «шабат», ибо каждую субботу нисходят души свыше, чтобы светить душам сынов Израиля в этом мире.