ספר שמות

«И вот имена» — прибавляет к предыдущему. Сказано в мидраше: уподоблены звёздам, как написано: «всех их по имени называет» (Йешаяѓу 40:26). А в другом месте написано: «по имени (в единственном числе) называет». Мы уже писали об этом: хотя каждый поставлен над особым делом, тем не менее все привержены к одному единству. Так и сыны Израиля, см. в главе Ваигаш. Но есть ещё объяснение: «имена (множ.) называет» — у каждого есть несколько видов имён, соответственно смене посланничества, как сказано: каждый ангел меняет имя в зависимости от посланничества. И тем не менее написано «по имени (ед. ч.) называет» — все перемены имён включены в одно имя, которое меняется в различных сочетаниях (цируфим) в зависимости от посланничества. Так и у сынов Израиля: у каждого есть особое имя, ради которого он сотворён, и тем не менее у него есть несколько видов изменений. Так было и с именами колен, и потому они здесь пересчитаны под теми же именами, но с иным замыслом, как сказано в мидраше: «по именам их избавления здесь названы» — то есть те же самые имена во время изгнания изменили своё применение. И в действительности изгнание служит тому, чтобы вывести силу душ из потенции в действие, ибо каждая душа должна вывести свою силу в действие. И через изгнание силы души меняются различными способами. Поэтому корень слова «галут» (изгнание) — от «ѓитгалут» (раскрытие), подобно «галь» (волна) и «гальгаль» (колесо): человек переворачивается через испытания и изгнание, пока не выведет из потенции в действие всё сияние души и духа. И в действительности это дополнительное достоинство. И об этом сказано: «и вот имена» — прибавляет к предыдущему, ибо именно через изгнание те имена возвеличились и выяснились, со значительным прибавлением к совершенству, как сказано. И подобие этого обнаруживается у каждого еврея: у каждого есть особое имя, как сказано: душа в теле — как Святое Имя на пергаменте. Ибо в действительности душа — это особые буквы для каждой души. И это его имя, ради которого он сотворён. «Шем» (имя) в гематрии равно «сефер» (книга). И те буквы, которые Святой, благословен Он, начертал в нём, должны выясниться во множестве сочетаний и способов, пока не выведет из потенции в действие силу души и особые ему буквы.

В мидраше: «в пламени огня, из среды куста» — чтобы сообщить тебе, что нет места, лишённого Шхины. Смысл: в этом замысел изгнания — чтобы сыны Израиля выявили Его Царство, благословенно и свято Имя Его, ибо Он повсюду. Как сказано выше, корень слова «галут» (изгнание) — от «ѓитгалут» (раскрытие), чтобы раскрылась слава Царства Его, благословенно и свято Имя Его, повсюду. И это завершается через души сынов Израиля в этом мире, как сказано в мидраше: «Я сплю, а сердце моё бодрствует, голос Друга моего стучит: отвори мне...» (Шир ѓа-Ширим 5:2). Ибо Святой, благословен Он, избрал нас и дал нам Тору. А Тора — выше времени, и Святой, благословен Он и благословенно Имя Его, пред Которым прошлое и будущее — всё едино, — значит, избрание сынов Израиля и их приверженность к Нему при даровании Торы были открыты пред Ним и прежде. И такова сила приверженности Торы: хотя она ещё была сокрыта, ибо сыны Израиля ещё не вывели её из потенции в действие, — тем не менее «голос Друга моего стучит: отвори мне» — чтобы вывели из потенции в действие, через отверстие как остриё иглы, как сказали мудрецы. Ибо святость не может раскрыться в этом мире иначе как через отверстие, которое сыны Израиля отворяют. Поэтому и то, что мы сказали «наасе» прежде «нишма», — всё это было силой света Торы, который был приверждён к ним в самой их глубине. Тем более ныне, когда мы уже приняли Тору на Синае, — несомненно, голос Торы стучит в сердцах сынов Израиля. Хотя в изгнании он сокрыт, необходимо стремиться к этому раскрытию, подобно тому как было в египетском изгнании, пока не открылся им Царь царей, Святой, благословен Он, и избавил их. И написано: «как в дни исхода твоего из земли Египетской...» (Миха 7:15).

В мидраше: «Он поведал пути Свои Моше, сынам Израиля — деяния Свои». Ибо написано: «праведен Всевышний во всех путях Своих и милостив во всех деяниях Своих» (Теѓилим 145:17). И сказано в Гемаре: вначале — праведен, а в конце — милостив. Сказано: «В начале сотворил Бог (Элоким)» — поднялось в мысли сотворить мерой суда, и увидел, что мир не устоит, и присоединил меру милости. И несомненно, в этом не было изменения — но таким образом был сотворён мир: начало его — суд, а конец — милость. «Праведен в путях Своих» — в общем. «И в деяниях, в частности — милостив». Аспект Моше рабейну — как было «в начале» (берешит), ибо он называется «началом» (решит), как сказали мудрецы: «и увидел начало для себя» (Дварим 33:21). Поэтому Святой, благословен Он, поведал ему Свои пути — то есть избавление в аспекте меры суда. Поэтому Моше рабейну отказывался и хотел, чтобы [Всевышний] послал через Аѓарона — в мере милости. Но Святой, благословен Он, ответил: «Я знаю, что он умеет говорить...» (Шмот 4:14) — ибо и с самого начала Его воля, благословенного, была присоединить затем в деянии Аѓарона. И это «сынам Израиля — деяния Свои» — ибо конец деяния, избавление, будет в аспекте «и милостив», как сказано выше. Поэтому Аѓарон-коѓен, который есть аспект деяния, — он в милости. А Моше рабейну, который есть аспект мысли и речи, — он в суде и милосердии.