ספר שמות

В стихе «В пламени огня из среды куста» (Шмот 3:2). Сказано в мидраше, что Он показал ему: хотя египтяне властвуют над ними, они не смогут, упаси Боже, [уничтожить их]. И поистине, выражение «великое видение сие» (Шмот 3:3) указывает, что именно это видение было главным знаком для Моше Рабейну. И об этом сказано далее: «И вот тебе знак» (Шмот 3:12). Ибо написано: «Вот, слово Моё — как огонь, — говорит Господь» (Ирмеяу 23:29). И также сказано: «Слова Его ты слышал из огня» (Дварим 4:36). И Моше Рабейну сказал сынам Израиля: «Слышано ли подобное? Слышал ли народ... говорящего из огня, как слышал ты, и остался жив?» (Дварим 4:33). Именно это Святой, благословен Он, показал Моше Рабейну — что сыны Израиля смогут принять этот великий огонь и остаться живыми в теле. Как сказано в мидраше: огонь свыше горит, но не поглощает. И подобно этому, огонь Торы преображает тело, воспламеняя его пламенем, и тем не менее человек остаётся живым в теле. Об этом сказано: «Тора Господа совершенна, возвращает душу» (Теилим 19:8). И сказали мудрецы: «Велика Тора, ибо она даёт жизнь исполняющим её в этом мире и в мире грядущем». И сказано здесь: «Куст горит в огне», а в другом месте: «Гора горит в огне» (Дварим 4:11). И вот намёк: «И вот тебе знак — когда выведешь народ... будете служить Богу на этой горе» (Шмот 3:12). В том самом великом огне. Но ему было показано, что на самом деле они удостоятся этого благодаря египетскому изгнанию, и на это тоже намекает: «Куст горит в огне, но не сгорает». Ибо через то, что они сошли в железный тигель Египта и тем не менее вынесли оттуда искру святости — именно благодаря этому они удостоились принять и небесный огонь. И всё это является намёком для каждого еврея. Нешама — это огонь с небес, а тело противится силе нешамы. И в той мере, в какой человек побеждает в этой борьбе, не позволяя телу изменить силу нешамы, — тело тоже удостаивается получить сияние от нешамы. И сказано в мидраше, что страдания Египта были подготовкой к получению Торы.

И в мидраше: «Я сплю, но сердце моё бодрствует... Стучит: открой мне... С ним Я в беде» (Шир ха-Ширим 5:2; Теилим 91:15). Ведь суть изгнания в том, что нешама заключена в теле, а «голос возлюбленного моего стучит» — это сила нешамы в душах сынов Израиля, которая пробуждает человека открыть хотя бы игольное ушко в теле своём, чтобы нешама могла засиять в человеке. И вот что означает «и сделали горькой жизнь их... глиной и кирпичами» (Шмот 1:14) — то, что нефеш, то есть жизненная сила в человеке, занята весь день суетой мира. И от этого проистекает изгнание в действительности. Ибо по сути сыны Израиля — нешама всех творений, и по закону все народы должны быть подчинены сынам Израиля. Как сказано: «Человек вы — вы зовётесь человеком» (Йевамот 61а), ибо в них — нешама Бога живого. Но сами сыны Израиля должны подчинить и упразднить тело перед нешамой. И тогда само собой всё придёт в порядок, как сказано: «И встанут чужие и будут пасти стада ваши» (Йешаяу 61:5). И тогда нешама властвует на всех уровнях: сыны Израиля властвуют над народами, нешама сынов Израиля властвует над телами, а Святой, благословен Он, оживляющий все нешамот, раскрывает силу Божественности для нешамот. Но в низких поколениях тело главенствует, а нешама второстепенна, и потому нефеш порабощена телом, как сказано: «Рискуя жизнью, добываем хлеб свой» (Эйха 5:9). И вместе с этим приходят все виды изгнаний на всех уровнях — ибо нешама не властвует, и аспект Божественности скрыт в мире. И вот что означает: «С ним Я в беде» (Теилим 91:15). Но Святой, благословен Он, приготовил сынам Израиля четыре вида привязанности к корню нешамы — для четырёх изгнаний. Как сказано в мидраше: «Сестра моя, подруга моя... совершенная моя» — о четырёх изгнаниях. Ибо эти четыре — выражения любви и привязанности. И это корень четырёх избавлений — когда пробуждается «голос возлюбленного моего» и нешама стучит в тело. И вот, в святую субботу каждый еврей так или иначе упраздняет тело прекращением всякой работы. Поэтому сияет дополнительная нешама в теле. И потому суббота — память об исходе из Египта и об избавлении. И вот что сказано в Иерусалимском Талмуде о стихе «Суббота сегодня — если голосу Его внемлете» (Теилим 95:7) — это тот самый «голос возлюбленного моего», что стучит в субботу.