Sefat Emet / Leviticus

ספר ויקרא

6 · Ваикра

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

במד' חצבה עמודי' שבעה כו'. ז' ימי בראשית. ע"ש כל הדרשות. והענין הוא כי העולם נברא בעשרה מאמרות. ומ"מ עמודי' ז' ימי בראשית. כי הג' הנשארים הם למעלה מן הטבע ואין מתלבשין בזמן. ולכן הז' נק' עמודים א"כ הג' הם התקרה שעליהם. ולבנ"י ניתן הארה מג' הראשונים ולכן נק' מקוראי כמו תקרות כדאיתא במד'. וכמו כן בזמני מקראי קודש מתגלה הארת הג' ראשונות. ומקודם החטא של אדה"ר הי' מוכן להיות תיקון ועלי' לכל הטבע. וז"ש שלחה נערותי' תקרא להיות התגלות הג' ראשונות וע"י החטא נתבטל. ודורש המד' שלעתיד יתוקן כל זה החטא. לכן בד"א שדורש על לעתיד אינו מסיים פי' חסר לב כו' ע"ש. וכמו כן אח"כ במתן תורה ז' ספרים ניתן דרך מיוחד לבנ"י עפ"י התורה לתקן אלה העמודים ובחטא העגל נתבטל וחזר ונתקן ע"י המשכן לכן גם בזה אינו דורש חסר לב ע"ש. וז"ש ביום השמיני קרא שהוא הארה המתגלה מג' הראשים:
English translation not yet available
В мидраше: «Вытесала семь столпов своих» — семь дней Творения. См. все толкования там. Смысл в том, что мир был сотворён десятью речениями. Тем не менее «столпов — семь» — дни Творения. Ибо три оставшихся — выше природы и не облекаются во время. Потому семь называются «столпами», а три — «кровля» над ними. Сынам Израиля дано сияние от трёх первых, потому они называются «призванными Мною» — как «кровля», как приводится в мидраше. Подобно этому, во времена «священных собраний» раскрывается сияние трёх первых.

До греха первого человека всё было готово для исправления и вознесения всей природы. Вот что значит «послала служанок своих звать» — для раскрытия трёх первых. Из-за греха это было отменено. Мидраш толкует, что в будущем весь этот грех будет исправлен. Поэтому в четвёртом толковании, относящемся к будущему, не завершается словами «лишённому разума» — см. там.

Подобно этому, при даровании Торы — семь книг — был дан сынам Израиля особый путь по Торе для исправления этих столпов. При грехе тельца это было отменено, но затем вновь исправлено через Скинию, потому и здесь не толкуется «лишённому разума» — см. там. Вот что означает «в день восьмой призвал» — сияние, раскрывающееся от трёх первых.

בפסוק וירא כל העם וירונו ויפנו על פניהם. לכאורה איפכא הול"ל ויפלו על פניהם וירונו. כי התפעלות להיות נופל על פניו הוא בבוא השמחה בתחלתו. ויתכן לפרש עפ"י מ"ש חז"ל מי שנעשה לו נס ואומר שירה סימן שנמחל לו כל עונותיו. ולכן כשנעשה נס וירד אש מן השמים ואמרו שירה. מזה ידעו שנמחל להם החטא. ומזה נתפעלו ונפלו על פניהם. כי עיקר תשוקתם הי' לחזור ולהתקבל לפניו בתשובה שלימה. והנה שירה זו סתומה ולא פירשו דברי השירה משום דהיו בבחי' בעלי תשובה מעלמא דאתכסיא. ולכן איננה נמנית בין עשרה שירות. ושירה שעל הים הוא סדר מיוחד בבחי' צדיקים והוא פרשה בתורה וסדר לימוד וכמו כן כל השירות. אבל שירה זו הי' שלא בהדרגה לפי שעה כדרך בעלי תשובה בחילא סגי:
English translation not yet available
В стихе: «И увидел весь народ, и воспели, и пали на лица свои». На первый взгляд следовало бы написать наоборот: «и пали на лица свои, и воспели» — ибо порыв падения ниц приходит в начале радости. Можно объяснить на основании слов мудрецов: тому, с кем произошло чудо и он сказал песнь, — знак, что прощены все его грехи. Поэтому, когда произошло чудо и сошёл огонь с небес и они сказали песнь, — из этого они узнали, что грех им прощён. И от этого они были охвачены порывом и пали на лица свои. Ибо главным их стремлением было вернуться и быть принятыми пред Ним в полной тшуве.

Эта песнь — скрытая, и слова её не приводятся, потому что они были на уровне совершивших тшуву — из сокрытого мира. Потому она не входит в число десяти песней. Песнь на море — это особый порядок на уровне праведников, она является разделом Торы и предметом изучения, как и все песни. Но эта песнь была вне порядка, для данного момента, по обычаю совершивших тшуву, приходящих с великой силой.

Contents