ספר ויקרא
6 · Ваикра
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ב"ה פ' שמיני
With G-d's Blessing Parshat Shemini
С Божьей помощью. Глава Шмини.
בתורת כהנים בפסוק זה הדבר אשר צוה ה' תעשו וירא אליכם כבוד ה'. אותו היצה"ר העבירו מלבכם ותהיו בעצה אחת לשרת לפני המקום כשם שהוא יחידי בעולם כך תהי' עבודתכם מיוחדת לפניו עשיתם כן וירא אליכם כבוד ה' כו'. ואא"ז מו"ר זצלה"ה הי' רגיל להראות מאמר זה. והנה מפרש הפסוק שכל עשיות שלהם יהי' רק אשר צוה ה'. כי בכל דבר שבעולם יש רצון ומבוקש השי"ת כמ"ש הכל לכבודו ברא. אך שנסתר זה וצריכין עבודה למצוא אותה הנקודה פנימיות שיש בכל דבר. ולמי שמבורר נק' זה הדבר. והוא בחי' משה אספקלריא דנהרא. ועבודת בנ"י הוא להביא הארה זה תוך העשי' ממש. וז"ש זה הדבר כו' תעשו שיבררו במעשיהם בחי' זה וירא אליכם כבוד ה'. הוא הנקודה הפנימיות שיש באותו מעשה עצמו כמ"ש מלא כ"ה כבודו. וע"י עבודת ביהמ"ק נתברר זה כי מכל הדברים נתעלה להשי"ת ע"י הקרבנות ושאר עבודת המשכן והמקדש שעל ידיהם נתברר השראת השכינה בתחתונים. ובמד' ויהי ביום השמיני קרא כו' חכמות בנתה ביתה כו' חצבה עמודי' שבעה ז' ימי בראשית כו' שלחה נערותי' תקרא האדם כו' ע"ש. כי הז' מדות שבאדם הם העמודים אשר על ידיהם נמשך הארת הקדושה כשכל המדות נמשכים אחר הפנימיות שהוא אור שבעת הימים והוא בחי' שבת שבנ"י מעידים שהשי"ת ברא ומחי' הכל. וזהו לעשות את השבת כו'. לברר כי חיות המעשה ג"כ מהשי"ת. אך זה צריך להיות ע"י עבודת בנ"י להיות כל מעשה בישוב הדעת בלי פירוד מלהיות דבוק בפנימיות חיות הדבר כנ"ל. וז"ש וספרתם לכם ממחרת השבת כו' שהספירה לברר המדות כנ"ל. כי מה שנקרא מדה. כי השי"ת א"ס והי' עד שלא נברא העולם כמו עתה. אך ע"י הבריאה ניתן אור והארה מיוחדת לכל נברא במדה וקצבה. ובנ"י צריכין לברר זה כי חיות פנימיות של המדות הוא ההארה שלמעלה מעוה"ז. וז"ש ביום השמיני קרא כו'. ואמר זה הדבר כו' תעשו כו' שלהתגלות הפנימיות צריך להיות ע"י עבודתינו כנ"ל. וז"ש נערותי' תקרא. שמעתי מאא"ז מו"ר זצלה"ה פ' נער ע"ש שבנער יש התעוררות תמיד כו'. וכ"כ בזוה"ק תרומה כי יצה"ר חל בלי הכנה רק כשיושב בטל וז"ש מי פתי יסור כו' ורוחא דקודשא לאו הכי ובעי למיקניא באגר שלים לעורר הפנימיות שנסתר ומכוסה כנ"ל. ולזה נברא האדם לברר מכוון הבריאה שהכל לכבוד השי"ת. ולכך עתה שנגמר המשכן ובנ"י ראו שאין השכינה שורה ויעמדו לפני ה' כו'. והשיב להם מרע"ה כי הם צריכין לעורר התגלות כבודו ית' במעשיהם כנ"ל. וגם פי' ימי מילואים ג"כ למלאות המדות בהתגלות הפנימיות כנ"ל כמ"ש בזוה"ק על פסוק שבעת ימים ימלא כו' ידכם ע"ש:
In Toras Kohanim (Sifra Shemini 6), regarding the pasuk (Vayikra 9:6) “This is the thing that Hashem commanded that you shall do, and the glory of Hashem will appear to you,” it is explained that removing the evil inclination from your hearts and serving Hashem with a unified purpose will lead to the appearance of His glory. Just as Hashem is One, your service should be solely dedicated to Him. The Chidushei Harim frequently referenced this statement, emphasizing that all actions should align with Hashem's will.The pasuk teaches that every action should reflect Hashem's command, as everything is created for His glory. This inner divine purpose is often hidden and requires effort to uncover. The one who clearly sees this point is called זה הדבר (“this is the thing”), symbolizing Moshe’s clear vision. Bnei Yisrael’s task is to bring this divine light into their actions. Through the service in the Beis Hamikdash, where all actions were elevated to Hashem, the presence of Hashem became clear and rested in the lower world.The Midrash (Vayikra Rabbah 11:1) on “And it was on the eighth day” explains that the seven pillars in Mishlei (9:1) refer to the seven days of creation. The seven traits of man are the foundations through which holiness is drawn. When all traits are directed towards the inner divine light, they connect to the idea of Shabbos, testifying that Hashem created and sustains everything. This requires Bnei Yisrael’s actions to be done with mindfulness and connection to the inner life force. The counting of the Omer clarifies these traits, as Hashem’s infinite light is given in measured proportions through creation. The revelation of this inner divine light is achieved through our actions, emphasizing the continuous awakening and effort in our service to Hashem.
В Торат Коганим на стих «Вот дело, которое заповедал Господь, делайте — и явится вам слава Господня» сказано: того дурного побуждения удалите из сердец ваших и будьте единодушны в служении пред Вездесущим; как Он — единственный в мире, так пусть и ваше служение будет посвящено Ему одному. Сделаете так — и явится вам слава Господня. Мой дед и учитель, блаженной памяти, постоянно приводил это изречение. Смысл стиха в том, что все деяния их должны быть исключительно тем, что заповедал Господь. Ибо в каждой вещи в мире заключены воля и устремление Всевышнего, как сказано: «Всё для славы Своей сотворил». Однако это сокрыто, и необходим труд, чтобы отыскать ту внутреннюю точку, которая есть в каждой вещи. Для того, кому это прояснено, называется «вот это дело». И это уровень Моше — ясного зеркала. Служение же сынов Израиля — привнести это сияние внутрь самого действия. Вот что означает «вот дело... делайте» — чтобы своими деяниями они прояснили этот уровень «вот», и тогда «явится вам слава Господня». Это та внутренняя точка, которая заключена в самом действии, как сказано: «Вся земля полна славы Его». Посредством служения в Храме это прояснялось, ибо от всех вещей возносилось к Всевышнему через жертвоприношения и прочее служение Скинии и Храма, через которые прояснялось пребывание Шхины в нижних мирах.
В мидраше на «И было в день восьмой, призвал...» говорится: «Мудрость построила свой дом... вытесала семь столпов своих» — это семь дней Творения. «Послала служанок своих звать» — это человек. Ибо семь качеств, которые есть в человеке, — это столпы, посредством которых притягивается свет святости, когда все качества следуют за внутренним содержанием, то есть за светом семи дней, а это уровень Субботы, о которой сыны Израиля свидетельствуют, что Всевышний сотворил и оживляет всё. Вот что означает «соблюдать Субботу» — прояснить, что жизненная сила действия тоже от Всевышнего. Но для этого необходимо служение сынов Израиля — чтобы каждое действие совершалось в ясности сознания, без отрыва, в прилеплении к внутренней жизненной силе вещи, как сказано выше. Вот что означает «и отсчитайте себе от следующего за субботой дня...» — счёт Омера призван прояснить качества, как сказано выше. Ибо то, что называется «мерой» — Всевышний бесконечен и пребывал до сотворения мира так же, как и ныне. Но посредством Творения был дан свет и особое сияние каждому творению в определённой мере. И сыны Израиля должны прояснить, что внутренняя жизненная сила качеств — это сияние, которое выше этого мира. Вот что означает «в день восьмой призвал...» И сказал: «Вот дело... делайте» — для раскрытия внутреннего необходимо наше служение, как сказано выше. Вот что значит «служанок своих послала звать». Я слышал от деда моего и учителя, блаженной памяти, что слово наар (юноша) означает, что в юноше всегда есть пробуждение. И так написано в Зоар, раздел Трума: дурное побуждение приходит без подготовки, лишь когда человек сидит без дела, как сказано: «Кто глуп — пусть свернёт сюда». Но дух святости — не так: его нужно приобретать за полную цену, пробуждая внутреннее, которое сокрыто и скрыто, как сказано выше. Для этого создан человек — чтобы прояснить замысел Творения, что всё — для славы Всевышнего. Поэтому, когда была завершена Скиния и сыны Израиля увидели, что Шхина не нисходит, они встали пред Господом. И ответил им Моше, учитель наш, что именно они должны пробудить раскрытие Его славы своими делами, как сказано выше. А также «дни наполнения» означают наполнение качеств раскрытием внутреннего, как сказано выше, как написано в Зоар на стих «семь дней будет наполнять... руку вашу».
בגמ' מנלן דטריפה אינה חי' דכ' זאת החי' אשר תאכלו כו'. והלא כ' ג"כ חיה אשר לא תאכל. אך כי וודאי חיות השי"ת שיש בכל נברא הוא חיותו. אך כי הכשרות החיות מסטרא דקדושה ונק' זאת החי' ונאכלת. וחיות הטריפות הוא זה אשר לא תאכל מה שנשלם רצונו ית'. שאין בנ"י אוכלין אותו. זה הוא חיותו המחי' מין ההוא כנ"ל. ונק' חי' אשר לא תאכל כנ"ל. כי חיות הסט"א הוא זה שדוחין אותה שנתרבה כבוד ה' ע"י התגברות האדם נגד היצה"ר שלא להתדבק בסט"א. וזה הוא חיותו כנ"ל:
The Gemara explains that a tereifa (an animal that will die within twelve months) is forbidden to eat, based on the pasuk, “This is the ‘chaya’ (alive animal) that you shall eat.” However, the Torah also states, “this is the ‘chaya’ that you shall not eat.” This seems contradictory because ‘chaya’ (alive) should imply that if it is not alive, it is automatically excluded without needing an explicit command. The Sfas Emes clarifies that ‘chaya’ refers not only to physical life but also to the manifestation of Hashem's holiness within the creature.The life force of Hashem in every part of creation gives it existence. The life force permissible for consumption comes from the side of holiness, categorized as “this is the ‘chaya’ that you can eat.” Conversely, the life force sustaining forbidden animals comes from the prohibition itself. By Bnei Yisrael abstaining from eating them, they fulfill Hashem’s command, and this abstention sustains the forbidden animals. Thus, it is called “‘chaya’ that cannot be eaten” because its life force increases Hashem's glory through our resistance against the evil inclination.
В Гемаре спрашивается: откуда известно, что трефное животное не выживает? Ибо написано: «Вот живое существо, которое вы будете есть». Но ведь написано также «живое существо, которое не будете есть». Дело в том, что жизненная сила Всевышнего, присутствующая в каждом творении, и есть его жизнь. Однако у кошерных животных жизненная сила — со стороны святости, и потому они называются «вот живое существо» и пригодны в пищу. А жизненная сила некошерных — это то, «что не будете есть», то, чем исполняется Его воля: сыны Израиля не едят их — и именно это оживляет данный вид, как сказано выше. Это называется «живое существо, которое не будете есть». Ибо жизненная сила стороны нечистоты — это то, что её отталкивают, и тем умножается слава Господня через преодоление человеком дурного побуждения, через отказ прилепиться к стороне нечистоты. Вот что является её жизненной силой, как сказано выше.
וידבר ה' כו' לאמר אליהם. ואין מובן. וי"ל עפ"י מ"ש חז"ל רחב"ע אומר רצה הקב"ה לזכות ישראל הרבה להם תורה ומצות. ופרש"י דשקצים ורמשים בלא זה מאוסים כו'. רק שהקב"ה עשה מזה מצוה. והפי' שהקב"ה רצה שיהיו בנ"י כל מעשיהם נמשך אחר התורה. שגם מה שא"א להיות באופן אחר. מ"מ יהי' כוונת המעשה עפ"י התורה. וכ"כ חז"ל אל יאמר האדם אי אפשי בבשר חזיר רק אפשי ומה אעשה אבי שבשמים גזר עלי. וז"ש חז"ל ע"פ וזאת החיה אשר תאכלו שבנ"י דביקין בחיים כו'. כי כל מעשה ישראל צריך להיות מדובק בשורשו. וזהו והתקדשתם אדם מקדש עצמו מלמטה כו'. שע"י שאינו דבוק בגשמיות רק בפנימיות חיות הדבר. שהפנימיות הוא נבדל מחומר הדבר אעפ"י שהוא בהגשם. כן צריך להיות כוונת העושה כנ"ל. וז"ש לאמר אליהם שהרצון הי' שיפרשו משקצים ורמשים ע"י שכן רצונו ית' כנ"ל. ואף שבל"ז נמאס ואיך יאמר אפשי בו. רק הפי' להיות המניעה מצד ציווי השי"ת יותר מהמיאום מצד עצמו. שאף בהכרח כזה שהי' גובר המיאוס מ"מ מצד מאמר השי"ת נרחק יותר ממנו כנ"ל:
"And Hashem spoke to Moshe and Aharon to say to them” (Vayikra 11:1). This phrase, “to say to them,” is not easily understood.We can explain this based on the teaching of our sages: Rebbe Chananya ben Akashya said, “Hashem wants to increase the merits of Bnei Yisrael and therefore gave them much Torah and many mitzvot.” Rashi explains that people are naturally disgusted by eating insects, yet Hashem made it a commandment to avoid them, thereby increasing our reward for abstaining.Hashem wants Bnei Yisrael’s entire existence to align with the Torah. Even for actions that are inevitable, Hashem wants our intentions to be guided by the Torah. This is why our sages say, “A person should not say: I cannot stand eating pork, rather I can, yet Hashem has commanded me not to eat it.” This means that our actions should be connected to their divine source. The idea of “And you shall be holy” teaches that when a person sanctifies themselves below, they are sanctified from Above. This involves focusing on the inner life force rather than the physicality. Thus, the reason for abstaining from certain actions should be because it is Hashem’s will, making our adherence to His commandments even stronger than personal disgust.
«И говорил Господь... сказать им». Непонятно, зачем здесь слово «им». Можно объяснить на основании слов мудрецов: рабби Ханания бен Аказья говорит — пожелал Святой, благословен Он, дать заслугу Израилю, потому умножил для них Тору и заповеди. Раши поясняет: гады и ползучие твари и без того отвратительны, но Святой, благословен Он, сделал из этого заповедь. Смысл в том, что Святой, благословен Он, пожелал, чтобы все действия сынов Израиля следовали за Торой. Даже то, что и без того невозможно было бы иначе, — всё равно намерение в действии должно быть согласно Торе. И так говорили мудрецы: пусть не скажет человек «не могу есть свинину», а скажет: «могу, но что поделаю — Отец мой Небесный повелел мне». Вот что означают слова мудрецов на стих «И вот живое существо, которое будете есть» — что сыны Израиля прилеплены к жизни. Ибо каждое действие Израиля должно быть прилеплено к своему корню. Вот что означает «и освящайтесь» — человек освящает себя снизу. Ибо когда он не прилеплён к материальности, а к внутренней жизненной силе вещи — а внутреннее отделено от материальности вещи, хотя и пребывает в материальном, — таким должно быть и намерение делающего, как сказано выше. Вот что означает «сказать им» — воля Всевышнего была в том, чтобы они сторонились гадов и ползучих тварей именно потому, что такова Его воля, как сказано выше. И хотя и без того это отвратительно, и как можно сказать «я желаю этого»? Но смысл в том, чтобы отстранение из-за повеления Всевышнего превышало отвращение само по себе. Даже при таком принуждении, когда отвращение само по себе велико, — всё же со стороны слова Всевышнего отстранение ещё больше, как сказано выше.