ספר דברים

5647 — 5648 — 5649.

«Судей и надзирателей поставь себе». В другом месте я написал, что каждому человеку нужен аспект судьи и надзирателя. Судья — в постижении разума. Надзиратель — принуждать себя даже против воли. И написано: «И познай сегодня», а затем — «и возврати в сердце своё» — оба побуждения. На оба эти аспекта даны тфиллин: головные и ручные. О ручных написано «и повяжи» — нужна привязка принуждением, чтобы подчинить долю тела и животной души. Головные же — они дают разум человеку. И написано: «Человека и скотину спасаешь, Господь» — каждый должен трудиться, чтобы познать Господа силой души, именуемой «человек», а затем — чтобы человеческое начало властвовало над животным, как сказано: «Познай Бога отца твоего», а затем — «и служи Ему», что есть деяние. Так и будние дни: написано «и делай всю работу свою» — это принуждение, как сказали мудрецы о стихе «и сделай» — предупреждение суду принудить. Это война и служение будних дней. А в святую субботу написано: «Дабы отдохнул вол твой» — это день душ, а не тел, день, в который была дана Тора. Это разум — аспект «судей», как сказано выше.

На стих «Будь непорочен» и далее, «ибо народы эти» и далее, «к гадателям» и далее. Смысл в том, что существует мудрость в природных вещах, и это аспект десяти речений, которыми был сотворён мир, как написано: «Как велики дела Твои» и далее. И есть мудрость в мире, во времени и в душе, и из этих сил черпают мудрецы народов мира. Гадатели — это мудрость во времени. Колдуны — в действии. Вызывающие мёртвых и знахари — в душах. Однако сынам Израиля каждый день нисходит обновление, превышающее время и природу. И в этом суть десяти заповедей, через которые всё управление было передано в руки сынов Израиля. Ибо десять речений — это закон, который Святой, благословен Он, установил в творении. А о десяти заповедях написано: «И говорил… сказать» — то есть Он вложил эту силу в уста сынов Израиля, как сказано: «И вложу слова Мои в уста твои». «Вложу» — это и будущее, и настоящее время. Ибо поистине буквы были вложены в сердца сынов Израиля при получении Торы. Но они раскрываются во всякое время в новых толкованиях и сочетаниях. И этими путями сыны Израиля могут постигать всегда. Из этого происходило пророчество в Израиле, как сказано: «И вложу слова Мои в уста его». И пророк действовал силой всей общности Израиля, как сказано: «Пророка из среды твоей». Только пророк выводил из потенциального в действительное ту силу речи, которая заключена во всей общности Израиля, как сказано: «И вложу слова Мои в уста твои… чтобы утвердить небеса и основать землю» — ибо этими речениями поддерживается и обновляется деяние Творения постоянно. И смотри в мидраше на Итро, что все пророки получили своё пророчество с горы Синай, как сказано: «…сказать» и далее.

На стих «Боязливый и слабый сердцем» — мудрецы толковали: из-за грехов, которые на нём. Ибо не было у сынов Израиля никакого страха на войне, если не было на них греха. Ведь все воины были святы, и когда возникало греховное помышление хотя бы у одного из них, написано: «И да не расслабит… сердце братьев его» — то есть он вносил сомнение и в их сердца. «И слабый сердцем» — это тот, кто не исправил оба побуждения, как сказано: «Всем сердцем твоим». И если не обратились оба сердца, сказано: «Пусть идёт и возвратится в дом свой» — ибо у него ещё есть война в собственной душе, как сказано выше.

В мидраше: «Судей» и далее — «Господь любит правосудие. И любит Яакова. И передал им сад», смотри там. Написано: «Суд принадлежит Богу», и следовательно, когда суд передан сынам Израиля, это не человеческой силой. И как сказали мудрецы на стих «Господь стоит в общине Божьей» — Божественность Его, да будет Он благословен, раскрывалась Сангедрину. Поэтому сказано в мидраше: «Не искривляй суда», ибо мир стоит на трёх столпах, и если расшатаешь один из его оснований — смотри там. И написано: «Суд и справедливость в Яакове — Ты совершил». «Ты» — буквально. Когда Святой, благословен Он, сотворил мир, Он вложил в него Божественность. И есть в мире, во времени и в душе частные проявления, в которых раскрывается истинная жизненность и Божественность. В мире — это Земля Израиля и Храм, где была раскрыта Божественность, и написано: «Справедливость обитала в ней». А в Храме была Палата тёсаных камней. Во времени — это праздники, в которые судится мир, поэтому раздел «Судьи» примыкает к трём праздникам. В душе — это Израиль, которому передан суд. И как они судят, так утверждается в мире. Поэтому мудрецы сказали: назначающий недостойного судью — как будто насадил ашеру у жертвенника, ибо всё это — одно, как сказано выше.

В мидраше Танхума: «Будь непорочен» и далее, «ибо народы эти» и далее, «а тебе не то» и далее. Это то, что написано: «И будешь только наверху» и далее — смотри там весь отрывок. Ибо совершенство всех народов — в постижении мудрости природы. Но совершенство сынов Израиля — в постижении силы Божественности, как написано: «Будь непорочен с Господом, Богом твоим». Написано: «И сотворил» — с двумя побуждениями, и написано: «Сзади и спереди Ты объял меня». В мидраше на Тазриа: удостоился — говорят ему: ты предшествовал; не удостоился — комар предшествовал тебе, червь предшествовал тебе. И это — народы, вся мудрость которых в том, чтобы вопрошать мёртвых из земли. Выходит, что они низки и ищут в том, что ниже их. Но сыны Израиля называются «предшествующими» и должны постигать корень — часть Божественную свыше. И это: «Пророка из среды твоей» и далее. «Как всё, что ты просил… в Хореве» — ибо при получении Торы сынам Израиля был дан путь Торы, которая есть внутреннее управление, как написано в афтаре: «Кто ты, что боишься человека?.. И Я… и вложу слова Мои в уста твои». И так же написано о пророке: «И вложу слова Мои в уста его». У пророка это было постоянным. Но и у каждого еврея бывают времена, когда в нём раскрывается слово Господне. И сказано в Зоар на Шлах, что через заповеди цицит и тфилин удостаиваются «будь непорочен». И это, как сказано выше, — что все заповеди для того и даны, чтобы через них привлечь внутреннюю суть всех органов и сухожилий, связанных с заповедями Торы — 248 и 365. И тогда, когда удостаиваются прикрепить всё к высшему корню, это называется «непорочен». Ибо человек внизу — это половина тела, и через Тору и заповеди он становится цельным, как сказано выше. О тфилин написано: «Чтобы была Тора Господня в устах твоих». О цицит — «В тени рук Моих Я укрыл тебя». И так же во всех заповедях. А в святую субботу, которая называется «мир», в которую раскрывается дополнительная душа от Божественной части свыше, нет нужды в тфилин, ибо само время способствует совершенству, как сказано выше. И всё — от Него, да будет Он благословен, как написано: «Господь освобождает узников, Господь открывает глаза слепым». И это действует постоянно и обновляется в каждом еврее каждый день. И это тфилин на руку — в память о простёртой мышце, что удостаиваются свободы каждый день. И через это открываются слепые глаза, как сказано о тфилин на голову: «В память между глазами твоими… Тора Господня в устах твоих» — что удостаивается видеть благо Господне. А в действительности и в природе есть помощь человеку. Только для сынов Израиля всё — через Тору и от Всевышнего. Как в притче, приведённой в мидраше на стих «Господь даёт мудрость, и из уст Его — знание и разумение», смотри там. Подобно этому есть мудрость природы — гадатели и колдуны. «А тебе не то» и далее, «пророка» и далее — это аспект «из уст Его — знание и разумение», как сказано: «И вложу слова Мои в уста твои».

Дед и учитель наш, благословенной памяти, говорил, что еврей должен быть непорочен. Хотя Тора указала причину — «пророка из среды твоей» и далее, чтобы не сказал: у них есть к кому обратиться и далее, — но ведь сейчас, когда нет у нас пророка, вопрос возвращается на прежнее место. И всё же у нас нет ничего, кроме знания Торы. И он объяснил так стих: «Где разводное письмо матери вашей, которым Я отослал её?» Сказано: «и отослал её» — исключая ту, которая отсылается и возвращается. И мы, сыны Израиля, даже если Он отсылает нас, упаси Боже, много раз, нам некуда идти — мы лишь возвращаемся к Нему, стоим у порога, пока Он не смилуется над нами. Поэтому нет для нас разводного письма. Таковы его драгоценные слова. И поистине, таков закон в отношении безумной, которая не может быть разведена. Подобно этому и в еврее — все мудрости отменяются, когда дело касается веры во Всевышнего, как сказано: лучше быть глупцом все дни, чем стать злодеем перед Всевышним хотя бы на час. Поэтому нам не следует искать никакой мудрости, кроме как из Торы и от Святого, благословен Он, и только от Него. И хотя действительно пророчества нам недостаёт, как сказано: «Знамений наших мы не видим, нет больше пророка, и нет с нами знающего — доколе?» — можно истолковать, как сказано выше, что сыны Израиля гордятся именно тем, что хотя не видели, всё же «нет с нами знающего» и далее — то есть не ищут внешних знаний, чтобы, упаси Боже, отступить от веры в Него, да будет Он благословен. И это хвала сынов Израиля: «человек и скотина» — умудрены в знании, но делают себя подобными скотине. Как сказано: «Скотиной был я пред Тобой», и написано: «Мы — народ Его и овцы паствы Его». Смысл в том, что когда Святой, благословен Он, ведёт нас с раскрытием знания, как сыновей, — так было во времена Храма. И даже сейчас, в изгнании, когда не удостаиваемся этого, всё же «овцы паствы Его — мы». И поистине, это хвала сынов Израиля в изгнании. И возможно, что это достоинство ещё более великое, как сказано о жене, муж которой не обеспечивает её нужды, и всё же она не восстаёт против него — тем более мы, знающие, что это из-за наших грехов. И вот что написано: «Ибо народы эти» и далее, «а тебе не то — дал» и далее. И можно истолковать так: все мудрости, которые Святой, благословен Он, вложил в природу — гадателей и колдунов — всё это было для того, чтобы показать достоинство сынов Израиля, которые знают все эти мудрости и отменяют себя перед Ним, да будет Он благословен. И это продолжение стиха: «Будь непорочен» и далее, «ибо народы эти» и далее, «а тебе не то» и далее — всё это одно намерение, как сказано выше. От имени деда, благословенной памяти, намёк на месяц элуль: написано «ло анахну» — «не мы». И есть кри и ктив: «ло» с вавом и с алефом. И всё это одно, ибо у сынов Израиля нет никакой иной сущности, кроме как для одного Господа, и потому «Ему мы принадлежим». И как сказано выше, отсюда понятно завершение стиха: «Народ Его и овцы паствы Его» и далее.