ספר דברים

Из последних дней Суккот, вкратце.

Восемь дней праздника дают жизнь всем дням года. Ибо распространение жизненной силы от Рош а-Шана происходит в праздник, и это — возлияние воды. Семь дней Суккот — это жизнь этого мира, и потому у народов тоже есть в них доля, и это семьдесят быков. Но Шмини Ацерет — это жизнь Мира Грядущего, жизнь, предназначенная исключительно для Израиля, ибо Тора — основа нашей жизни. Это и есть «Ацерет» (задержание), ибо Тора — это внутренняя жизненная сила, только облечённая в деяние Начала. А жизнь этого мира — лишь внешнее, и потому нуждается в защите и сукке, которая является свидетельством того, что Святой, благословен Он, свидетельствует о нас: основа нашей жизни — Тора и жизнь Мира Грядущего. Об этом сказано в Зоар, что она — «тень веры», как объяснено выше. Но Шмини Ацерет, который есть подлинно жизнь Мира Грядущего, не нуждается в защите и тени сукки, а сам является суккой по существу. Возможно, это смысл слов мудрецов: «Сидение мы сидим» — хотя не сидят в сукке, называется так, как сказано выше.

В Гемаре и мидраше: «Устрой Мне малую трапезу». Святой, благословен Он, даёт жизненную силу всем творениям, хотя творения не в состоянии принять сияние святости. Лишь по милости Своей Он сжимает (цимцум) Свою святость, чтобы ниспослать жизненную силу всем. Но сыны Израиля предназначены принимать сияние из самих себя, ибо община Израиля прилеплена к Нему, благословенному. Это называется «малой трапезой» — притягивание жизненной силы в малости, как сказано: «малый раздел, на котором зиждутся основы Торы» — это «на всех путях твоих познавай Его». Это Устная Тора — притяжение жизни Торы в деяние Начала и природу. И это «Ацерет» (удержание) — по мере и пределу принимать речение Его, благословенного, которое не имеет ни границ, ни конца. (Я не помню формулировку точно. Но смысл слов основан на сказанном: «Солнце и щит — Господь Бог». Аспект «солнца» — выше природы, лишь по пути милости Его. Поэтому и народам нисходит, ибо от Него — всё. А сыны Израиля предназначены для аспекта «Бога» (Элоким) — по суду и закону, и это аспект «щита». Это аспект будних дней и святой Субботы, предназначенной для Израиля — и пойми хорошенько.) Написано: «Ацерет будет вам» — удержать ваше «хождение», чтобы оно тоже было только для Святого, благословен Он.

Симхат Тора — это радость от принятия слов Святого, благословен Он. Ибо главный смысл слова «Тора» — это учение, то, чего человек не знал доныне. И хотя простое знание само по себе приносит радость, сыны Израиля радуются самоумалению своего знания ради слова Господня, даже когда оно им непостижимо. Написано: «Тору заповедал нам» — быть прилеплёнными и самоумалёнными пред жизненной силой Торы. «Наследие» (мораша) — мудрецы сказали: «Не читай "мораша" (наследие), а "меораса" (обручённая)». Также сказали: «Не наследство она тебе» (то есть не приходит без труда). Разумеется, тому, кто входит в общность Израиля, относится «наследие». Но человек не может достичь этого аспекта, пока не подготовит себя быть умалённым пред общиной Израиля, как сказано: «Общины Яакова». По мере труда удостаивается также по пути наследия и дара, как я объяснял в другом месте толкование «я трудился и нашёл» от имени деда моего, учителя, благословенной памяти.

«Господь от Синая пришёл и воссиял от Сеира». Мудрецы сказали, что Он предлагал Тору народам мира. А в Зоар объяснено, что именно из того, что они не пожелали принять, Он озарил нас. Можно добавить: ведь сказано, что Моше, учитель наш, ответил ангелам, что Тора не относится к ним. Тогда как же они хотели её принять? Дело в том, что у Торы есть множество толкований и путей, возвышающихся один над другим, и ангелам принадлежал тайный уровень (как писал Рамбан в предисловии к Торе). Следовательно, когда Он предлагал её народам, толкование было ещё более материальным, чем для сынов Израиля. Ибо сынам Израиля Тора была дана путём, превышающим природу. И оттого что народы не пожелали принять, этот путь тоже был дарован Израилю. Об этом сказали мудрецы: почему Тора начинается с «Берешит»? Ведь Израилю предназначено начинать с «Этот месяц вам» — первой заповеди для Израиля. Но «силу деяний Своих возвестил» — то есть жизненную силу Торы, пребывающую внутри деяния Начала и природы, Он тоже возвестил им, «чтобы дать им наследие народов», как сказано выше. (Это толкование «И вот благословение», которым Моше благословил — притянул жизненную силу Торы для сынов Израиля также в деяние Начала и природу. Пишу кратко.)