ספר דברים

«В тени Его я жаждала и сидела» (Шир а-Ширим 2:3). Из этого видно, что в эти дни сыны Израиля стремятся укрыться в Его тени. Ибо самая суть душ сынов Израиля тянется за Святым, благословен Он. Только суета мира отнимает любовь сердца. Но после Йом Кипура, когда сердца очищены, и написано: «И смиряйте души ваши» (Ваикра 23:27) — по мере того как отдаляются от вожделений тела, пробуждается любовь души и стремление к Нему, и удостаиваются сукки.

Написано: «Блажен, кого Ты изберёшь и приблизишь...» (Теилим 65:5). Это намёк на три праздника паломничества. В Песах и при исходе из Египта сыны Израиля были избраны из всех народов. В дарование Торы мы были приближены к горе Синай. В Суккот — «обитать во дворах Твоих». Но главное — принять сияние всех этих даров в сердце. В этом смысл: «Насытимся благом дома Твоего» — от каждой заповеди еврей должен получить постоянное сияние в сердце. Сказано: «Блаженны обитающие в доме Твоём» — и завершает: «Вечно будут восхвалять Тебя» — чтобы от этого осталось сияние навсегда. Также: «Блажен... чья сила в Тебе» — и завершает: «Пути в сердцах их» (Теилим 84:6). Потому даны лулав и его виды — принять сияние сукки, как сказано: «И возьмите себе» (Ваикра 23:40). Написано: «Тайна ЙХВХ — боящимся Его, и завет Свой Он являет им» (Теилим 25:14). Как сказано: «Память сотворил чудесам Своим» (Теилим 111:4) — помимо чудес, совершённых Святым, благословен Он, для нас, Он оставил нам память. Он дал нам заповеди, через которые мы можем ощущать и прилепляться к тем чудесам. Так и о суккот: «Дабы знали... что в суккот поселил Я». Несомненно, пребывание в облаках славы было чудом дивным и сокрытым. Через заповедь сукки каждый год пробуждается сияние того пребывания. Сияние сукки — выше природы. Потому удостаиваются его после дней тшувы, как написано: «Вернитесь ко Мне, и Я вернусь к вам» (Малахи 3:7). Потому Святой, благословен Он, приближает нас после дней тшувы. И если мы ещё не вернулись к Нему достаточно, нам следует хотя бы совершить тшуву в Суккот, как просим: «Верни нас к Себе», и тогда — «и мы вернёмся». Но в целом сыны Израиля — обладатели тшувы в десять дней [покаяния]. Потому даны нам Суккот после этого — имя Небес осеняет сукку, и это сияние покрывает сынов Израиля. Через лулав и его виды мы можем принять это сияние в сердце и душу. Потому сказано, что лулав не берут в субботу, как и тфилин не нужны в субботу. Через тфилин человек получает сияние, предназначенное именно для еврея, — то, что выше материального образа. Но в субботу, которая сама по себе — знак, нисходит дополнительная душа и каждый еврей освящается, и может получить то сияние без тфилин. Так и сияние сукки: в святую субботу можно принять сияние и управление, превышающее природу, без четырёх видов. Ибо суббота — «день душ, а не тел».

Сказано в мидраше: «И возьмите в первый день» — «первый для подсчёта грехов». Спрашивают: разве между Йом Кипуром и Суккот дозволено делать всё, что пожелаешь? Но можно понять по Зоар (Насо) на стих «Блажен человек, которому ЙХВХ не вменит греха» (Теилим 32:2) — «когда нет в духе его коварства». Ибо есть нефеш, руах и нешама. По мере добрых дел светят эти три уровня. По мере греха они удаляются. Потому «грех (хет), вина (авон) и преступление (пеша)» соответствуют этим трём. Когда человек хранит свой руах — ему не вменяется вина. Написано: «Сердце чистое сотвори... и дух верный обнови» (Теилим 51:12). Потому после Йом Кипура, когда сердца сынов Израиля очищены, они удостаиваются в Суккот верного и нового духа (руах). Через лулав и его виды принимают этот дух. Потому четыре вида — как сказано: «От четырёх ветров (рухот) приди, дух (руах)» (Йехезкель 37:9). Потому между Йом Кипуром и Суккот грехи не повреждают руах. Хотя несомненно человек наказывается за каждый грех, но «первый для подсчёта грехов» — поскольку в первый день настаёт время принять дух, он первый для подсчёта грехов, как сказано.

Суккот — это намёк на сказанное: «Следование за Мной в пустыню» (Ирмеяу 2:2). Это ступень Авраама, о котором написано: «Иди себе из земли твоей» (Берешит 12:1). В мидраше: «Слушай, дочь, и смотри...» (Теилим 45:11) — он увидел горящий дворец и сказал: «Неужели этот мир без правителя?» Воззрел на него Святой, благословен Он: «Я — хозяин дворца». Так же и для всего Израиля: Рош а-Шана и Йом Кипур — «слушай, дочь, и смотри». Сыны Израиля молятся: «Внуши страх Твой... и да узнает всякое создание» — удивляясь тому, что слава Его царства сокрыта в этом мире. А ответ — «забудь народ твой и дом отца твоего» (Теилим 45:11) — это заповедь сукки: сыны Израиля отделяются от всех народов. «И возжелает Царь красоты твоей» (Теилим 45:12) — всё, что сотворил Святой, благословен Он, включая все народы, хотя Он видел, что они не удостоятся, — лишь для того, чтобы была заметна достохвальность сынов Израиля, «как роза среди шипов» (Шир а-Ширим 2:2).

Суккот — «время нашей радости» после Грозных дней. Это подобно сказанному: «Радость — из трепета» (ср. Теилим 2:11). В «Икарим» задаётся вопрос: ведь главное служение Святому, благословен Он, — в трепете, как же написано «за то, что не служил... в радости» (Дварим 28:47)? Ведь страх и трепет — противоположность радости. Ответ: совершенный человек по мере того, как раскрывает совершенство, наполняется радостью, и поскольку главное совершенство — трепет, он приносит ещё большую радость. Прекрасно сказано: нет радости большей, чем когда человек удостаивается трепетать пред единой Истиной. Сыны Израиля, удостоившиеся быть служителями Святого, благословен Он, должны быть полны радости. В Храме, когда еврей входил, он был полон страха и полон радости. Ибо истинный трепет приносит радость. Потому Ицхак, полный страха Божьего, назван «Ицхак» (от «цхок» — смех), ибо был полон радости. Сказано в Мишне: «Всё, что сотворил Святой, благословен Он, — сотворил лишь для славы Своей» (Авот 6:11). Возникает вопрос: ведь написано «мир милостью строится» (Теилим 89:3), и мудрецы говорили, что всё творение мира было для того, чтобы облагодетельствовать созданий, ибо Святому, благословен Он, не нужны, упаси Боже, Его создания. Но истина такова: в том и состоит Его милость и благость, что Он удостоил создания служить пред Ним и познавать Его славу. Потому говорили, что из каждой детали творения можно познать Его славу и мудрость, как написано: «Велики деяния ЙХВХ, исследуемы для всех желающих их» (Теилим 111:2). Потому сыны Израиля, являющиеся сутью творения, которым Он «умножил Тору и заповеди» — как говорили мудрецы: «Пожелал Святой, благословен Он, дать заслугу Израилю». То, что мы удостоились служить ЙХВХ и трепетать пред Ним, — это лучшее из всех благ. Потому после Рош а-Шана и Йом Кипура, когда удостоились вернуться к Нему и трепетать пред Ним, — этот трепет приносит радость. Потому радость черпания воды (Симхат бейт а-Шоэва) была в Иерусалиме — месте трепета. Потому Иерусалим назван именем, объединяющим трепет и совершенство, которых сыны Израиля удостоились там.

Сказано в Зоар: «И Яаков двинулся в Суккот» (Берешит 33:17) — после Рош а-Шана и Йом Кипура сторона зла преследует сынов Израиля, и Суккот — защита. Сказано в мидраше: «Его собрание и собрание сыновей его спасли его от Эсава». «Его собрание» — это сукка, собирающая все души сынов Израиля; на это намекают слова: «Все сыны Израиля достойны сидеть в одной сукке» — потому он и называется «праздник собирания» (хаг а-асиф). «Собрание сыновей его» — это четыре вида лулава, охватывающие все частности. Лулав — аспект Йосефа-праведника, собирающего все колена, как написано: «Вяжем снопы... и окружили ваши снопы...» (Берешит 37:7). У каждого колена и стана есть своё собрание, подобно каждому виду из четырёх. Но все собираются и подчиняются лулаву — аспекту Йосефа-праведника. Он возносит их до корня единства. Потому в святую субботу лулав не нужен, ибо аспект Йосефа-праведника раскрывается в самой сути этого дня. [Смотри в мидраше «Ваешев»: «Когда взывать будешь, спасёт тебя [собрание твоё]... и уповающий на Меня...» (Йешаяу 57:13) — «Кто увидел стаю псов и сел среди них...» Всё это осуществляется в Суккот, когда приносят семьдесят быков напротив всех народов.]

Сказано: облака славы — в заслугу Аарона. Поскольку Аарон был обладателем тшувы — он вошёл в грех Израиля [с золотым тельцом] и затем вернул всех в тшуву, — его дар остался для поколений: после десяти дней покаяния раскрывается сияние облаков славы в Суккот.

К Ошана Раба — дню ивы, в который установили множество просьб в Ошанот. Написано: «Человека и животное спасаешь Ты, ЙХВХ» (Теилим 36:7). В мидраше: «Человека — в заслугу животного». Другое толкование: «Мудрые разумом, как человек, но ставящие себя, как животное». Всё это одна суть: главное — самоотречение (битуль), когда подчиняются Святому, благословен Он, как сказано: «Скотом был я при Тебе» (Теилим 73:22). У сынов Израиля есть это самоотречение, а у народов — нет, как сказано: «Малейший вы — вы умаляете себя» (Дварим 7:7). «В скудости моей — и мне Он спасёт» (Теилим 116:6) — мудрецы толковали: «Мне подобает быть спасённой», ибо у них есть аспект бедности (далут). Везде, где в Писании сказано «мах» (обнищавший), «ани» (бедный), «эвьон» (нищий), «даль» (скудный) — речь об Израиле, которые бедны и нищи в собственных глазах. Это и есть «в заслугу животного». Но главный смысл в том, что нужно очистить и исправить также животную часть. Ибо в человеке есть и животная душа — часть тела. Исправление тела — через самоотречение, как сказано. Потому еврей, даже если Всевышний возносит его до небес, должен помнить, что в нём есть и животная часть. Тогда и животная часть влечётся за душой и всё исправляется. Это «человека и животное спасаешь Ты, ЙХВХ». Это же — связка четырёх видов, о которых мудрецы говорили: они соответствуют обладателям Торы, заповедей и простым. Воистину, эта смесь есть и в каждом отдельном человеке, как сказано. Главное спасение — в заслугу ивы, то есть смирения и бедности. О водах просят в этой заслуге, как сказано: «Потекут воды из вёдер его» (Бемидбар 24:7) — мудрецы толковали: о бедных, от которых выйдет Тора, ибо вода стекает только в низкое место. Даже нечестивый Бильам завидовал сынам Израиля в их качестве бедности — сосуда для принятия вод Торы. Потому они названы «ивы потока» (арвей нахаль) — «посаженные у вод многих», как сказано: «Потекут воды... и семя его — в водах многих» (Бемидбар 24:7).

К Шмини Ацерет. Мудрецы говорили: «Возливайте предо Мною воду в праздник, дабы благословились вам дожди года». Ибо воды были разделены: «Да будет твердь посреди вод» (Берешит 1:6), и нижние воды плачут: «Мы хотим быть пред Царём». Мудрецы писали (приводит Раши на Ваикра): был заключён союз с нижними водами — приносить от них воду в праздник и соль на жертвы. Смысл: воистину, и в этой нижней части есть святость, как и в верхней, ибо «нет зависти в небесной свите». Однако она скрыта, и в неё примешались отбросы, как сказано: «И земля была пуста и хаотична» (Берешит 1:2). Необходимы исправления, пока не прояснится добро. В этом различие между вином и водой. Вино — через множество исправлений: жатва, молотьба, давление и многие работы. Но вода — как есть. Святой, благословен Он, установил время, когда источник внизу может раскрыться без примесей, без нужды в исправлении. Это подобие будущего, о котором сказано: «В тот день выйдут живые воды» (Зхария 14:8). «Всё, что было в общем и вышло, чтобы учить — учит обо всём общем». Смысл: раз есть время, когда возливают воду, — это само по себе свидетельство обо всех временах, что источник существует и в нижней части. Так же соль свидетельствует обо всех видах, что в них есть источник, только он не прояснён, как сказано. Это свидетельство вверено только сынам Израиля. Ибо кто плачет и тоскует по сокрытию святости в мире, как не сыны Израиля? Потому Святой, благословен Он, утешает их в особые времена и особыми вещами. Потому была великая радость при черпании воды (Симхат бейт а-Шоэва).

«В день восьмой — ацерет да будет вам» (Бемидбар 29:35). Это внутреннее изобилие, для принятия которого сыны Израиля являются сосудами. И это силой Торы, как написано: «Доброе учение (лэках тов) дал Я» (Мишлей 4:2). В мидраше: «Продавец продаётся вместе с товаром» — то есть в прилеплении к Нему, как сказано в мидраше на «из уст Его — знание и разумение» (Мишлей 2:6) — «вошёл к сыну и дал ему из того, что в Его устах» (мидраш Тиса). Ибо в Суккот нисходит благословение на весь год, как сказано: «В праздник судят о водах» — основа благословения пропитания. Но у сынов Израиля всё — силой Торы. Сказано: «Нет воды, кроме Торы» — и это зависит от принимающих: для сынов Израиля, знающих, что всё силой Торы, «нет воды, кроме Торы» — они удостаиваются Торы и тем самым благословляются во всём. Потому просим: «Вспомни отца... ради них... по праведности их...» — чтобы изобилие приходило по заслуге праведников, а тогда оно — силой Торы. Написано: «Глаза всех... и Ты даёшь им пищу вовремя. Открываешь руку Свою и насыщаешь всё живое по желанию. Праведен ЙХВХ... и милостив во всех деяниях Своих» (Теилим 145:15-17). Святой, благословен Он, уготовил путём природы каждому существу его пропитание, как сказано: «Всему время и срок». Но внутреннее изобилие — когда Святой, благословен Он, открывает Своё доброе хранилище по особому желанию — только для сынов Израиля, названных «сынами Бога живого». «Праведен ЙХВХ во всех путях Своих», которые Он уготовил, «но милостив в деяниях Своих» — в частности, что Он совершает по милости Своей. Это несравненно больше того, что Святой, благословен Он, добавляет по Своей милости. Как говорили мудрецы: «Прибавление Святого, благословен Он, превышает основное». Так сказано в мидраше Пинхас о Шмини Ацерет: «Прибавил к народу, ЙХВХ» (Йешаяу 26:15).

Радуются в Шмини Ацерет Торе, ибо через Тору удостаиваются этого изобилия и внутреннего прилепления. Как сказано в мидраше: притча о выдающем дочь царя замуж. Сказал царь: «Невозможно мне расстаться с дочерью. Везде, куда она пойдёт, сделайте мне одну комнатку, и я буду жить среди вас». Поскольку в Суккот сыны Израиля вошли под сень Святого, благословен Он, а затем, как бы, «тяжела Мне разлука с вами» — потому «ацерет да будет вам». И это силой Торы — «одна комнатка» есть аспект единства. В Суккот приходят к единству через сукку и лулав. Но теперь — «ацерет да будет вам»: можно собраться в самой нашей сути. И это силой Торы, как написано: «Тору заповедал... наследие общины Яакова» (Дварим 33:4). «Общиной Яакова» (кеилат Яаков) названа и сама Тора, ибо у каждого еврея есть своя доля, знак и буква в Торе — получается, что Тора и есть «община Яакова». По мере того как Тора пребывает в сынах Израиля, они приходят к единству, и тогда Шхина пребывает среди них. Потому далее сказано: «И был в Йешуруне Царь, когда собрались главы народа» (Дварим 33:5) — это корень каждого еврея, и все становятся одним через Тору, как сказано выше.

Сказано, что Суккот — аспект Аарона, ибо облака славы были в его заслугу. Моше — шошвин (друг) Царя, а Аарон — шошвин Матрониты (Шхины). Ибо Аарон вернул сынов Израиля в тшуву и ввёл их под крылья Шхины. Это аспект сукки, где сидят в его тени. А Моше, учитель наш, низвёл Тору с небес — это аспект «ацерет да будет вам»: принять изобилие, нисходящее свыше. Сукка — это самоотречение пред Ним. Воистину, в Суккот есть и аспект принятия — силой лулава, как написано: «И возьмите себе». Но время праздника Суккот — самоотречение и возвращение к корню. А восьмой — время для себя, аспект принятия от корня, и это силой Торы, как сказано выше. Написано: «Приготовь себя к изучению Торы» — это исправление Аарона, как сказано: «И приближающий их к Торе». Так же в дни Суккот, а затем — «и будешь только радостен» — ибо уже убрал всю ржавчину и стал как новое творение. «И будешь» (ве-аита) — выражение бытия (авая). «Только» (ах) — убрать ржавчину. И тогда — «ацерет да будет вам», аспект «доброе учение — наследие».

Продолжение стиха: «На глазах всего Израиля» (Дварим 34:12) — «В начале сотворил» (Берешит 1:1), ибо конец связан с началом. Сказано: «Ради Торы, названной "решит" (начало)» — Он смотрел в Тору и творил мир. Воистину, Тора бесконечно высока и имеет множество путей, превосходящих все высшие миры. Но именно той Торой, которая понятна глазам сынов Израиля, Он сотворил мир. «На глазах всего Израиля» охватывает все поколения и все частности, ибо у каждого поколения и каждого человека есть особое видение в Торе. Потому по мере усердия сынов Израиля в Торе управляется мир. Потому первые поколения, глубоко занимавшиеся Торой, были лучше — Его управление раскрывалось в мире согласно Торе, ибо всё это управление зависит от сынов Израиля. «На глазах всего Израиля — в начале сотворил». Но для других — стих заканчивает: «И земля была пуста» — это материальность природы. Потому написано: «Поднимите глаза ваши ввысь и смотрите, кто сотворил это» (Йешаяу 40:26) — по мере того как сыны Израиля возвышаются в усердии к Торе, проясняется, что Тора есть основание мира. «Открой глаза мои, и увижу чудеса из Торы Твоей» (Теилим 119:18). Сказано в мидраше: «Нет "взгляда" (абата) иначе как сверху вниз». Следовательно, глаза сынов Израиля — наверху, и они способны открыть источник чудес, сокрытых в Торе. «На глазах всего Израиля — в начале сотворил» — как сказано: «Святой, благословен Он, советовался с душами Израиля [перед творением]». Об этом: «Мудрый — глаза его в голове» (Коэлет 2:14) — в Торе, которая есть начало и корень всего.