ספר דברים

Дальнейшее я не помню по порядку.

Суть сукки подобна хупе (свадебному балдахину), завершающей обретение: жена — мужу своему. «В суккот поселил Я». Ибо при Исходе из Египта сыны Израиля были посвящены Святому, благословен Он, как сказано: «Я — Господь, освящающий вас, выведший вас». На это есть обвинение — чтобы сыны Израиля были выделены как приобретение Всевышнего более всех творений. Об этом написано: «И для стад его сделал шалаши (суккот)». Написано: «Простирающий шатёр мира» — «простирающий» (порес) в значении «отделяющий долю», как сказано: «Доля Господа — народ Его», ибо Он избрал Себе долю из творений. (Как сказано в Тана де-вей Элиягу: «Богат и радуется доле своей» — смотри там и в толковании «Йешуат Яаков».) Святой, благословен Он, обладает совершенством — зачем же Он избрал Себе половину? Однако написано: «Обитаю со сокрушённым» — и в Зоар сказано, что в этом и есть совершенство: когда сердце человека сокрушено — смотри раздел Эмор. Напротив, в этом Его хвала, благословенному: в каждом месте, где Он пребывает, — это совершенство, и Он превращает половину в целое. Это «простирающий шатёр мира». Ибо на самом деле внутренняя точка в каждом месте — это совершенство. Так же сыны Израиля — среди всех творений. В Суккот семьдесят быков — для народов. И возлияние воды, как сказано в Гемаре, — ибо сыны Израиля должны просить, чтобы Его царствие распространилось на всё творение, по принципу: «Не будьте как рабы, служащие ради награды». Смотри, что я написал далее.

«И возьмите себе плод дерева прекрасного». Ибо в Суккот Святой, благословен Он, приближает сынов Израиля, как сказано: «Простирающий шатёр мира» и защищающий нас, поскольку мы названы сынами Всевышнего. А сыны Израиля со своей стороны желают прилепиться к Нему и совершать добрые дела пред Ним, чтобы это было не только по милости. И это «и возьмите себе» — с вашей стороны. Написано: «Укажешь мне путь жизни». В Гемаре: гематрия «лулав» — «хаим» (жизнь), и сыны Израиля желают принять подлинную жизнь во внутреннюю суть свою. Это называется «насыщение радостями» — по глубине принятия в сердце, до степени насыщения. Это достигается через виды лулава, которыми сыны Израиля действием указывают Святому, благословен Он, на готовность принять свет сукки, дарованный им в подарок. Когда царь приглашает гостей, он дарует им желания сердца, как сказано: «Приглашающий к еде и питью — приглашает». Поэтому Он говорит нам: «И возьмите себе» — чтобы мы избрали себе жизнь. В Суккот даётся знание каждому человеку из Израиля, как написано: «Дабы знали». Представляется, что знание всего года приходит в Суккот, последний из трёх праздников паломничества, на которых стоит весь год. Заповедь сукки — сама по себе. А виды лулава — это принятие, которым сыны Израиля принимают и вводят знание в глубину сердец своих. Ибо каждый год нисходит жизнь, как написано: «Очи Господа, Бога твоего... от начала года». Мудрецы объяснили, что в начале года есть благословение на весь год. Для этого Святой, благословен Он, дал нам этот праздник в начале года, после Рош а-Шана и Йом Кипура, когда все сыны Израиля очистились, как написано: «Чтобы очистить вас». Каждый человек должен верить, что стал чистым в эти дни. Несомненно, сохранение чистоты на весь год зависит от подготовки человека к её принятию. Но в эти дни каждый человек из Израиля становится чистым. На это само по себе есть обвинение, и нужна защита в Суккот, как сказано выше. После очищения наступает Суккот, когда все сыны Израиля собираются вместе, как сказано в Гемаре: «Все сыны Израиля достойны сидеть в одной сукке». Он назван «праздником сбора». Также виды лулава представляют совокупность сынов Израиля, как сказали мудрецы: «Ива — тот, в ком нет ни вкуса, ни аромата». Совет для такого — объединиться с общиной Израиля. И это ценнее всего для привлечения благословения, как написано: «Ивы ручья» — «ручей» (нахаль) указывает на течение потока. Написано именно при иве, как сказано выше. Дни праздника помогают сынам Израиля собраться вместе и каждому умалить себя пред общиной Израиля. Благодаря этому могут принять благословение года как подобает, ибо «сосуд, вмещающий благословение, — это мир (шалом)». Это аспект Йосефа-праведника, и написано: «И народ твой — все праведники».

Радость Дома Водочерпания — ибо оттуда черпали дух святости. Радость является сосудом для черпания живых вод, а они — дух святости, как написано: «И вдохнул в ноздри его дыхание жизни». В той мере, в какой человек прилепляется к самой сути жизненной силы, исходящей от Святого, благословен Он, жизнь распространяется по всем его органам. Сказано: «Мы не видели сна» — как в мидраше о Моше, учителе нашем, что все сорок дней пребывания на небесах он не мог уснуть, ибо знал, что нет предела тому, что можно принять в каждый час. Также написано: «Семь дней в году» — о днях Суккот, что не сказано ни об одном из праздников. Ибо главное сияние года зависит от этих семи дней. А сосуд для принятия — это радость.

Три праздника паломничества соответствуют «всем сердцем, душой и достоянием». В Песах были избавлены от злого начала. В Шавуот — ощущение в душе: «Душа моя вышла, когда Он говорил». А в Суккот — «достоянием»: выйди из постоянного жилища, как сказали мудрецы, — не полагаться на своё имущество и строения, а уповать на Святого, благословен Он. Также любовь облаков славы — это особая любовь, подобная богатству, которое вне тела. Нечто подобное я слышал от деда моего, благословенной памяти: три праздника соответствуют зависти, вожделению и почёту. И это то же самое: зависть — в теле, как сказано: «Гниение костей — зависть». Вожделение — в душе. А почёт — вне тела, как сказано выше.

«Лучше горсть покоя» — мудрецы в мидраше толковали о Субботе. Почему сказано «горсть» (каф), а в будни — «пригоршни» (хофнаим)? Ибо несомненно, «человек для труда рождён», и награда трудящегося в будние дни велика. Однако человек должен радоваться в Субботу больше, ибо у Святого, благословен Он, есть отрада в Субботе. Это значение «томление духа» (реут руах) — «трудящийся и вкушающий», то есть получающий награду за труд свой. Всё зависит от сотворения небес и земли. В каждый день творения было особое речение и действие. Потому существование мира в будни — также через труд праведников, как сказано: «Поддерживают мир, сотворённый десятью изречениями». А в Субботу было почивание, как сказано: «И почил». Отрада и радость, которые были у Святого, благословен Он, в Субботу — это завершение творения, как объяснил Раши: «Завершилось и окончилось дело». Потому существование мира в Субботу — через радость праведников в Субботе. Это «горсть покоя»: каждая душа обретает покой в Субботу, прилепляясь к более высокому корню, чем в будни. Сказано: «Память о деянии Начала». Можно истолковать, что есть воспоминание для всего творения — вспомнить, что было до творения, когда всё пребывало в духовном месте. Подобно тому, как заклинают человека перед выходом в мир: «Будь праведником» — так и до творения была великая прилепленность всего к Нему. В Субботу есть память у каждой вещи, и потому легко оттеснить природу в Субботу. Тем более есть память у человека из Израиля, душа которого из более высокого места. Можно добавить к вышесказанному, что «горсть покоя» в Субботу приходит также из «полных пригоршней труда» в будни. Ибо в будние дни готовят к Субботе, и по мере труда в будни ради обнаружения сокрытого света в делах — удостаиваются принять сияние Субботы, как сказано: «Кто трудился в канун Субботы...» И примесь субботней святости есть также в будни, только она смешана, и потому называется «канун Субботы» (эрев шабат — «смешение Субботы»).

Заповедь ивы в Ошана Раба — мудрецы наши избрали иву более всех видов, хотя она соответствует тем, в ком нет ни вкуса, ни аромата. Ибо на самом деле именно через это более всего видна прилепленность сынов Израиля к Святому, благословен Он. Откуда берётся любовь к этим людям? Только оттого, что сыны Израиля названы «сынами Всевышнего», и в каждом человеке из Израиля есть прилепленность к Господу, Богу, как сказано: «А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все вы». Написано: «Да целует он меня поцелуями... лучше ласки твои, чем вино». «Поцелуй» подобен «орошению» водами — через прилепление к корню своему человек становится чистым. Так Тора, названная водами, дана сынам Израиля, как сказано: «Жизнь вечную насадил в нас» — аспект Устной Торы, великое чудо того, что мудрецы могут прибавлять к Торе, и слова их производят действие в небесах, как сказано: «Богу, завершающему дело моё». Об этом сказано: «Лучше ласки твои, чем вино», ибо возлияния во весь год — из вина. Это заповеди и добрые дела, которые сыны Израиля приносят Святому, благословен Он, от которых у Него отрада от сынов Израиля, а не от народов. А в Суккот — водой. Суть в том, что и без дел, лишь по самой сути творения, есть великая прилепленность у сынов Израиля более всех народов. Это выясняется в Суккот, и потому нужна защита, как сказано выше. Сыны Израиля радуются этой точке, заложенной в них от самого творения, более чем тому, чего удостаиваются через свои дела. Ибо что может совершить деяние человека из плоти и крови? Это значение: «Лучше ласки Твои» — приходящие от Святого, благословен Он, со стороны «доля Господа — народ Его», — чем то, чего удостаиваемся через наши дела.

Написано: «Счастливы вы, сеющие при всех водах, отпускающие ногу». Написано: «Свет посеян для праведника», и «народ твой — все праведники». Есть внутренняя точка в каждом человеке из Израиля от самой природы, как сказано выше. Но она раскрывается лишь после удаления внешнего, и это значение «отпускающие ногу». Потому после Рош а-Шана и Йом Кипура раскрывается аспект Суккот. А в Ошана Раба сыны Израиля радуются именно в аспекте ивы — даже без вкуса и аромата, как сказано выше.

Шмини Ацерет после Суккот — «Ацерет будет вам». Ибо в Суккот нисходит поток жизни с небес на весь год для всех творений. Потому семьдесят быков и возлияние воды. Но всё зависит от принимающих, и «нет сосуда, вмещающего благословение, кроме мира». Это дано сынам Израиля. Потому «Ацерет будет вам» — именно вам. Хотя со стороны потока Святого, благословен Он, все творения получают, однако нет подобающего сосуда для принятия, кроме сынов Израиля. Толкование слова «ацерет» — это аспект трепета: есть «устремление и возвращение» (рацо ва-шов). Главный совет, чтобы сияние вошло во внутреннюю суть человека как подобает, — через рассудительность: когда человек видит, что недостоин погружаться в столь высокие постижения, на него нисходят трепет и страх, и через это он принимает сияние в сердце. Это совет для всего года, чтобы оно оставалось в сердце, как написано в истинных книгах. Это дано Израилю, ибо народы — «для себя»: они готовы принимать все блага этого мира. Но сыны Израиля, как только ощущают что-либо, тотчас умаляют себя, как сказано выше, и через это принимают. Это «Ацерет будет вам». Мне кажется, я слышал от деда моего, благословенной памяти, толкование: удержать своё «хождение» и личную заинтересованность. (Это значение «малой трапезы» — она приходит через малость. В Зоар: «Со стороны Малхут устраивает малую трапезу». Это как сказано выше: сыны Израиля считают по луне, и это со стороны служения нижних, как сказано: «Исполняющие слово Его», по словам Йенуки — и далее.) Через эту подготовку — аспект трепета — пробуждается поток заново. Об этом сказано в мидраше: «Тебе надлежит прибавить нам праздники», ибо Ацерет включена в Суккот. Сыны Израиля удостаиваются обрести праздник через подобающее принятие. Три праздника паломничества соответствуют трём молитвам каждого дня, и это исправление времени. А Мусаф — добавление, аспект Шмини Ацерет. Дед мой, благословенной памяти, передавал от имени нашего учителя из Пшисхи, благословенной памяти, толкование «Избирающий песнопения»: когда человек переполняется песнями и хвалами, теми песнями, которые он не в силах вместить в уста, — в них избирает Святой, благословен Он, как сказано выше. Это радость Шмини Ацерет — «и будешь только радостен», до того, что прибавляют радость ещё более. Это Симхат Тора в Шмини Ацерет: в Шавуот — Письменная Тора, а теперь — радость Устной Торы, которую сыны Израиля порождают. Ведь через труд мудрецы Израиля обновляют слова Торы, которые были сказаны Моше, учителю нашему, — то, что будущий ученик обновит. И это через трепет — принять слова Письменной Торы, и через это прибавляется, как сказано: «Всякий, у кого трепет предшествует...»

Симхат Тора — это подготовка на весь год, чтобы быть укоренённым в Торе, как сказали мудрецы о том, что «не произносили благословение на Тору вначале». Потому в начале года есть Симхат Тора, чтобы человек осознал величие Торы — что это слова Бога живого. Через стремление и радость прилепиться к Торе затем сохраняется прилепленность от занятия Торой. Как сказано в мидраше к «Ве-зот а-браха»: есть благословение Торы пред ней и после неё. Так и даже люди торговые, которые весь год не занимаются Торой постоянно, — всё же через радость в начале года, когда человек утверждает в сердце и ему тяжело расстаться со словами Торы, это помогает не забыть совершенно, даже когда занят иными делами. Написано: «Радуйся, Звулун, при выходе твоём». Возникает вопрос: почему радоваться такой доле? Но это совет: через радость перед выходом на торговлю он будет охранён при выходе. Потому Симхат Тора — в начале года, как сказано выше.

«От десницы Его — огненный закон... Также возлюбивший народы... склонятся к ногам твоим, понесёт...» Толкование «огненного закона»: управление Торой выше человеческого разума, как сказано: «Так слово Моё — как огонь». Тем не менее, она дана сынам Израиля. (Это то, что Он показал Моше куст, который не сгорает, — сыны Израиля прилеплены к огню Торы, как сказано в Зоар к Ваэра.) «Также возлюбивший народы» — от слова «поблёкшие» (омемут). Даже те в Израиле, в ком не так горит огонь воодушевления Торой, — всё же через самоумаление перед общиной Израиля, и «святые твои — в руке твоей». А они, смиренные, «склонятся к ногам твоим», и через их покорность и самоумаление прибавляется ещё сила. «Понесёт» (йиса) — от слова «факелы» (масуот), пробуждающие слова Торы, чтобы речения поднялись к корню огня. Потому сказано: «Понесёт речения твои» — в единственном числе, хотя следовало бы сказать «понесут», как сказано «склонятся».