ספר דברים

После Йом Кипура — праздник Суккот. Написано: «И прибавятся кроткие в ЙХВХ радостью» (Йешаяу 29:19) — намёк на праздник собирания (Асиф): сыны Израиля удостоились качества смирения в Йом Кипур через заповедь «и смиряйте себя» (Ваикра 16:29). Это аспект Моше Рабейну — «кротчайшего из всех людей» (Бамидбар 12:3). Рош а-Шана — аспект трепета, Йом Кипур — аспект смирения, как написано: «Последствие смирения — страх ЙХВХ» (Мишлей 22:4) — трепет приводит к смирению. Мудрецы говорили: о гордеце Святой, благословен Он, сказал: «Я и он не можем обитать вместе». Значит, в Суккот, когда сыны Израиля удостаиваются заповеди сукки — имя Небес нисходит на сукку, и мы говорим: «Я и Он» (ани ве-о). Подобно тому как Святой, благословен Он, не обитает с гордецами, так и смиренным нужно особое жилище. Моше Рабейну, «кротчайший из всех людей... на лице земли», поднялся на Небеса, ибо не мог обитать внизу. Подобие этого: сыны Израиля — кротчайшие из народов — нуждаются в сукке, особом жилище, чтобы быть отделёнными от гордецов. А поскольку смиренные удостаиваются пребывания Шхины, как сказано: «Обитаю со сокрушённым» (Йешаяу 57:15), — потому они радуются, ибо «радость в обители Его».

В мидраше сказано, что адас (мирт) указывает на тех, у кого есть запах, но нет вкуса. Сказано также, что адасим намекают на праотцев. Это сила, насаждённая праотцами в души сынов Израиля: даже те, кто не учёны в Торе, обладают запахом — от праотцев. Ещё в мидраше (Шир а-Ширим Раба) на стих «Для аромата мастей твоих» (Шир а-Ширим 1:3) сказано: заповеди, исполненные праотцами, были ароматами, а мы — «масло разлитое» (Шир а-Ширим 1:3). Прежде дарования Торы праотцы ощущали аромат Торы, которая будет дана в будущем, — ибо суть аромата ощущается издалека. Потому благословляют на благовония на исходе святой Субботы — чтобы остался хотя бы аромат Субботы и на будние дни. Этот аромат присутствует в каждом еврее — от того, что в будущем они будут в Грядущем мире, ибо «у всего Израиля есть доля в Грядущем мире». Можно ощутить этот аромат и в нашем мире.

Главная радость в праздник — от сияния души, которого удостаиваются сыны Израиля после очищения в Йом Кипур, как сказано: «Очистить вас» (Ваикра 16:30). И написано: «Сердце чистое сотвори», а затем: «Дух верный обнови во мне» (Теилим 51:12). Везде, где есть раскрытие сияния души, — есть радость. Поистине, главная радость — в будущем, как сказано: «Возрадуется ЙХВХ деяниям Своим» (Теилим 104:31) — мудрецы сказали: написано не «радовался», а «возрадуется». И написано: «Возрадуется Израиль Творцу своему» (Теилим 149:2) — через сияние души, именуемой «делом рук» Святого, благословен Он, как сказано: «Души Я создал» (Йешаяу 57:16). Так и в святую Субботу, когда есть сияние души, подобие Грядущего мира, об этом в псалме Субботы: «Ибо Ты обрадовал меня... деяниям рук Твоих возликую» (Теилим 92:5). Суббота — свидетельство, что сыны Израиля — дети Грядущего мира, и они ощущают сияние души. Так и сукка — подобие Грядущего мира в аспекте места, и есть ощущение святости. Это — простирание сукки мира в Субботу и в сукке. Об этом написано: «Мир, мир далёкому и близкому» (Йешаяу 57:19): Суббота — мир близкому, аспект праведников, «а народ Твой — все праведники». Суккот — мир далёкому, аспект баалей тшува. Поистине, в каждом еврее есть обе полноты: «народ Твой — все праведники» — есть одна особая точка в каждом еврее, которую он не повредил, и с этой стороны зовётся праведником. И так же: «Нет праведника на земле, который бы... не согрешил» (Коэлет 7:20) — потому аспект тшувы тоже есть в каждом еврее. Заповедь сукки — свидетельство, что сыны Израиля приняты в раскаянии в Йом Кипур и душа их озарена. Потому — Алель и радость в праздник, и написано: «Не мёртвые восхвалят» (Теилим 115:17) — это нечестивые, у которых нет сияния души. Тела зовутся «мёртвыми», ибо им предстоит рассеяться и умереть. Но нешама — дыхание жизни. Потому «мы благословим от ныне и вовеки» (Теилим 115:18) — ибо у нас есть доля в Грядущем мире. Это и есть главная жизнь, которую просим в Рош а-Шана и Йом Кипур — удостоиться сияния живой души.

В Суккот сыны Израиля отделяются от народов через заповедь сукки — особого жилища «для каждого уроженца в Израиле» и т.д. (Ваикра 23:42). Потому именно в праздник приносят семьдесят быков за семьдесят народов — чтобы показать: всё, в чём сыны Израиля обособляются, — тем самым они приносят заслугу и всему миру. Так и Храм: когда сыны Израиля были обособлены — они освещали и весь мир. Как сказано в мидраше: если бы народы мира знали, какое благо им от Храма, — они обнесли бы его золотом. Так и Авраам, мир ему, искал приблизить весь мир к Святому, благословен Он, и было ему сказано: «Иди себе» и т.д. (Берешит 12:1) — когда будешь отделён сам по себе, тем самым «благословятся через тебя все семейства земли» (Берешит 12:3). Как говорится об этом в учении моего деда, благословенна его память, в главе Ваера.

«В день восьмой — ацерет будет вам» (Бамидбар 29:35). Во все три праздника открываются врата благословения с Небес — в заслугу трёх праотцев. А в Шмини Ацерет врата открываются в самих душах сынов Израиля — чтобы они могли принять благословения. Такова сила Моше Рабейну, о котором написано: «И говорил Моше о праздниках ЙХВХ сынам Израиля» (Ваикра 23:44) — он прилепил души сынов Израиля к праздникам. Это — силой Торы, именуемой «учением благим» (Мишлей 4:2), которая учит сынов Израиля, как принимать благо. Потому радуются Торе в Шмини Ацерет.

Весьма необходимо радоваться в Симхат Тора и почитать её. Ведь сказали мудрецы: тот, кто выучил у товарища хотя бы одну букву, должен оказывать ему почёт. Что же нам делать для самой Торы, которая постоянно учит нас, как служить ЙХВХ? А какой почёт Торе — изучать её день и ночь. Написано: «Лелей её, и она возвысит тебя» (Мишлей 4:8). Раши объяснил: как собирающий оставшиеся грозди в винограднике. Ибо поистине Тора безмерна: в каждом разделе, каждом стихе, каждом слове, каждой букве — множество высших миров. Но Святой, благословен Он, оставил нам «край» и «оставшиеся грозди», как сказано: «Бедному и пришельцу оставь» (Ваикра 19:10). Всё, что мы способны постичь, — лишь остатки Торы, что наверху. По мере того как человек знает это и собирает оставшееся, как бедняк и нищий, — Тора возвышает его. Так и праотцы наши, стоя у горы Синай, — «встали у подножия горы» (Шемот 19:17): они поняли, что далеки от истинности Торы, и лишь ухватились за подножие горы — и тем самым возвысились до Небес. Также каждый еврей должен искать и находить сияние Торы повсюду, ибо нет вещи, в которой не было бы Торы. Когда человек отдаёт сердце искать какое-либо учение во всём, что встречается ему, — это входит в «лелей её, и она возвысит тебя». Сказано: «Пожелал Святой, благословен Он, дать заслугу Израилю — умножил для них Тору», ибо написано: «Ради праведности Своей возвеличит Тору» (Йешаяу 42:21). Поистине, Тора — это Имя Святого, благословен Он, и Он — Един. Чтобы дать нам заслугу, Он умножил Тору в различных сочетаниях Своего святого Имени, пока не раскрылась нам Тора в сочетаниях, расставленных пред нами. Все эти сочетания связаны и прилеплены к Его великому и святому Имени. Об этом сказано: «И Имя Твоё великое и святое над нами наречено» — это Тора, которая есть Имя Святого, благословен Он, и Он дал нам связь с этой Торой, ибо «наречение» (крия) означает любовь и связь.