ספר דברים

5665 (1904/05)

В мидраше сказано: «Мешочек мирры — возлюбленный мой для меня: хотя теснит и горчит мне — между грудей моих будет ночевать» (Шир а-Ширим 1:13). Подобно тому как целью египетского изгнания было, чтобы Шхина обитала среди них, как сказано: «Который вывел их... чтобы обитать среди них» (Шемот 29:46), — так и в Грозные дни входят в суд и постятся в Йом Кипур, чтобы прийти к очищению и удостоиться пребывания Шхины. Суккот — аспект «между грудей моих будет ночевать». Намёк: «Две груди твои» — Моше и Аарон. Так же сукка намекает на Аарона, а лулав — на Моше Рабейну, как сказано в другом месте: «И взял Моше кости Йосефа с собой» (Шемот 13:19). Потому написано: «Дабы знали... что в суккот Я поселил, когда выводил их» (Ваикра 23:43) — знать, что целью исхода из Египта было обитать среди них.

Сукка — свидетельство о прощении грехов в Йом Кипур, подобно тому как при сооружении Мишкана (Скинии) Святой, благословен Он, повелел строить его после Йом Кипура — в знак того, что Он простил грех (золотого тельца). Так и каждый год: сукка — свидетельство прощения в Йом Кипур. Ведь имя Небес нисходит на сукку — подобно тому, как Шхина обитала среди них в Мишкане. Всё — силой Торы и скрижалей, данных в Йом Кипур, как сказано: «Ты поднялся ввысь... принял дары» (Теилим 68:19) — это вторые скрижали, бывшие даром, как сказано: «Возлюблю их по доброй воле» (Ошеа 14:5). Хотя и согрешили — всё же передал им Тору. И ради неё Он, так сказать, продался вместе с ними, как говорится в мидраше: «Всюду, куда пойдёшь, — один покой устрой Мне». Таков аспект сукки.

«И возьмите себе... и радуйтесь» и т.д. (Ваикра 23:40). Через эти виды растений сыны Израиля получают внутреннюю радость праздника, как сказано: «Укажешь мне путь жизни, полноту радостей пред Лицом Твоим» (Теилим 16:11) — насытиться внутренней радостью, чтобы она осталась на весь год. Как сказано: «Наслаждения в деснице Твоей навечно» — чтобы это было устойчивым. А также — подчинить всё тело душе, как сказано в мидраше: «Все кости мои скажут» (Теилим 35:10) — этрог подобен сердцу, лулав — позвоночнику, адас — глазу, арава — устам. Значит — подчинить все эти органы Святому, благословен Он. Эти виды растений помогают в этом. Таков же и намёк на то, что «побеждают в суде»: вся война со Стороной зла — в том, что она хочет отделить тело от души, а сыны Израиля побеждают, подчиняя тело душе.

О заповеди аравы: в Храме она была законом, переданным Моше на Синае, а за пределами — обычаем пророков. В мидраше на стих «Обратился к молитве обнажённого» (Теилим 102:18) сказано: это о поколениях, у которых нет ничего, кроме этой молитвы. Четыре вида включают тех, у кого есть Тора и заповеди или что-то одно из них, а арава — у кого нет ни вкуса, ни запаха. Но арава сама по себе намекает на поколения, в которых все подобны араве. Однако все поколения — единое строение, и даже во времена Храма подготавливали сияния и для низких поколений, подобно тому как все четыре вида помогают друг другу, как сказано в мидраше. Вот смысл «и возьмите себе»: каждый отдаёт свою силу общине. Как говорится: «Получают суд один от другого» — каждый получает от того, кто выше его, и передаёт тому, кто ниже. На это намекает мидраш: «И не презрел молитву их» (Теилим 102:18) — во множественном числе: о первых поколениях, молившихся за нас. Хотя речь идёт о Менаше, над которым надругались его предки, — тот же принцип действует для поколений в целом. В мидраше сказано, что арава — это те, у кого нет ни Торы, ни заповедей, как говорится о наших поколениях. Но не дай Б-г сказать, что в сынах Израиля нет Торы и заповедей — ведь «они полны заповедей, как гранат». Смысл в том, что всё делают как «заученные заповеди людские» (Йешаяу 29:13) и не ощущают связи с внутренней сутью Торы и заповедей. Вот почему арава — «обычай»: как «обычай отцов наших в наших руках». Тем не менее и это помогает удостоиться внутренней сути, как сказано: «Избирающий и поступающий подобно им» — кто хочет уподобиться им, тому помогает заслуга праотцев. Однако арава должна знать, что в ней нет ничего, и подчинить себя остальным видам. Потому цафцафа (ива), растущая на горах, — негодна: она считает себя на горе. Нужно знать, что она — «ива потока» (арвей нахаль), растущая в воде, в низком месте. Кто знает своё место — удостаивается спасения.

«В день восьмой — ацерет будет вам» — собрание. Ибо Суккот — праздник собирания, и у сынов Израиля собрание — во имя Небес, дабы имя Небес нисходило на сукку. Потому оно устоит, и единство останется с ними. Вот смысл «ацерет будет вам» — чтобы единство сохранилось. Так и со всяким собранием: если собираются во имя Небес — оно остаётся, даже когда каждый уходит к себе домой. Подобно тому как в святую Субботу объединяются — если это во имя Небес, то устоит и в будние дни. Так и единство Суккот идёт с нами и в дом.

В разделе «Вот благословение»: «ЙХВХ от Синая пришёл... огонь закона для них. Любящий народы — все святые Его в руке Твоей, и они припадали к ногам Твоим... община Яакова» (Дварим 33:2-4). Тора сокрыта от глаз всего живого — она поистине огонь. Но от неё расходятся потоки и пути, пока у каждого еврея есть в ней доля. Вот что передал нам Моше Рабейну: «Наследие общины Яакова» — чтобы у каждого была доля в ней, через 613 заповедей. «Вот Тора, которую положил Моше» — чтобы сияние Торы распространилось в 613 заповедях. «Заповедал нам Моше» — в разделении на 613 повелений; потому гематрия «Моше Рабейну» равна 613, как говорилось в другом месте. «Все святые Его в руке Твоей» — аспект праотцев. «И они припадали к ногам Твоим» — двенадцать колен, о которых написано «любящий народы»: каждое колено зовётся «общиной». Йосеф-праведник включает все колена, и они — единое целое. Зовётся «община Яакова» — множество общин двенадцати колен, соответствующих тринадцати мерам толкования Торы. Ещё толкование: «Святые Его в руке Твоей» — о всём Израиле в целом: души суть свет Торы в высшем корне. «Припадали к ногам Твоим» — аспект тел. Оба толкования намечены в Сифрей на раздел «Благословение». Можно истолковать три уточнения — от Синая, от Сеира, от горы Паран — как намёк на трёх праотцев. «Из десятков тысяч святых — огонь закона» — аспект Моше Рабейну, через которых Имя ЙХВХ завершается, как известно. «Любящий народы» — аспект нижних, потому зовутся «народы» (амим), от слова «тлеющие угли» (омемот): к огню закона невозможно приблизиться иначе как силой колен — тринадцати мер толкования Торы. Ибо суть Торы «длиннее земли мерою» (Иов 11:9). Яаков и Моше — оба благословили колена: Яаков подготовил сосуды, способные вместить благословение Торы, а Моше Рабейну наполнил их. Как сказано: «Наследие общины Яакова» — он сделал их сосудом, вмещающим благословение, а это — аспект мира (шалом). На этом завершается: «И был в Йешуруне царь, когда собрались главы народа» — аспект праотцев; «вместе — колена Израиля» — колена. В Зоар сказано: «Соберутся воды... в одно место» (Берешит 1:9) — «Израиль — народ единый». Это тринадцать колен — единое целое. Потому стих завершается: «А собрание вод назвал морями» — во множественном числе: потоки колен. Как намекали мудрецы: «Не одинаков вкус рыбы моря в Акко» и т.д. — намёк на двенадцать наделов двенадцати колен. Святой, благословен Он, показал Моше Рабейну перед смертью надел каждого колена — и он видел долю каждого колена в Торе, вверху и внизу: «Святые Его в руке Твоей» — наверху; «припадали к ногам Твоим» — двенадцать станов и наделов внизу. «Вот благословение» — связь Письменной Торы с Устной. Потому в нём — уход Моше Рабейну и сила, переданная Йеошуа: Письменная Тора осветила Устную. Это аспект Шмини Ацерет и Симхат Тора. «Ацерет будет вам» — принять Письменную Тору в самих себе. Главная радость — когда раскрываются уста Израиля в Торе. Об этом написано: «Радость человеку в ответе уст его» (Мишлей 15:23) — в Торе. В мидраше сказано: когда Моше пришёл благословить Израиль, пришли Святой, благословен Он, и Тора тоже благословить. Ведь «Святой, благословен Он, Тора и Израиль — одно»: Тора — суть благословения, Святой, благословен Он, — дающий благословение, а сыны Израиля — сосуд, вмещающий благословение. При соединении этих трёх — благословение совершается. Тора начинается с буквы «бет» — от слова «браха» (благословение), и завершается «вот благословение» — благословение совершается, как написано: «Благословение, которое услышите» (Дварим 11:27). Двадцать две буквы — бесчисленны все их сочетания: 231 врата. «а-Браха» (благословение) — гематрия 232: все 22 буквы плюс 231 врата. Суть благословения — расширение, умножение потомства и плодов, ибо каждое сочетание — иное порождение, и числа им нет. Потому никто не способен вместить благословение, кроме сынов Израиля — силой Торы. Как сказано: «Исраэль» (ישראל) — «йеш» (есть) 231 — в них 231 врата. Они тоже безмерны и суть сосуд, вмещающий благословение. Весьма необходимо радоваться Торе: Святой, благословен Он, сказал: «Тора дорога Мне, ибо учит сынов Израиля улучшать свои дела». Тем более мы должны радоваться Торе, которая исправляет нас, как сказано: «Женщина заключает союз лишь с тем, кто сделал её сосудом».