ספר ויקרא

На уровне нешамы человек предшествует всему Творению, как говорили мудрецы: «Берешит» — ради Израиля, названного «началом». «И дух Божий парил» — толковали о Царе-Машиахе, который есть общая нешама сынов Израиля. Потому в той мере, в какой материя очищается и подчиняется нешаме, чтобы нешама сияла в теле, — ему говорят: «Ты предшествовал». Если же, упаси Бог, наоборот — он именуется лишь по телу, а тело человека ниже всех. Причина: поскольку человек — сосуд, через который все творения возносятся, он неизбежно должен включать все виды материальности в мире. Более того: человек не может исправить себя в совершенстве, пока не исправит прежде все виды материальности, зависящие от него. Всё это для того, чтобы человек неизбежно их исправлял.

Потому и в целом сыны Израиля не могут исправить себя в совершенстве до будущих времён, когда все творения будут исправлены силой сынов Израиля. Вот смысл слов: «и Тора о нём изложена после Торы о скоте», как объяснялось в другом месте. И также: «восхваление его — после восхваления всего Творения». Ибо человек — проясняющий славу Имени Его в мире. Он должен пробудить всё Творение. Об этом сказано: «Этот народ Я создал для Себя» — они суть главная форма мира. «Хвалу Мою» — это совокупность Творения, как сказано: «И для славы Моей сотворил Я его» — они это проясняют. Вот что значит «хвалу Мою возвестят».

Верно, что невозможно постичь величие Творца, как сказано: «Величию Его нет исследования». Лишь в той мере, в какой проясняется Его слава, заключённая во всём Творении, — удостаиваются затем постичь и то, что выше. Вот что значит: «восхваление его поднимается последним». В этом смысл двух благословений перед Шма — о Творении и о святости Торы, данной лишь Израилю, как подробно разъяснялось. Оба вида обновления обновляются ежедневно, как сказано: «Обновляющий по благости Своей...» — и сыны Израиля должны прояснять это каждый день.

Но праведники, стремящиеся быть чистыми сердцем, радуются страданиям, чтобы прийти к смирению. Ведь несомненно, смирение не в руках человека — быть смиренным. После всего очищения прокажённого — кедровое дерево и иссоп — Раши пишет: «Чтобы смирился и ему простилось». Но тогда пусть сразу смирится! Зачем все эти труды? Только потому, что невозможно достичь смирения иначе — оно приходит из чистоты сердца.

А поскольку сыны Израиля воистину желают быть отменены лишь пред Ним, как сказано: «Кто у меня на небесах? И с Тобой ничего не хочу на земле», — Всевышний указал им пути обретения чистоты и самоотречения. Сказано: через язвы они получали сокровища. Суть в том, как сказано: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл...» Главное сокрытие и захоронение — в противоположном. Потому через прояснения этого мира удостаиваются скрытого блага. Как сказано выше: через закон о скоте приходят к закону о человеке.

Так же и в исправлении качеств: для этого установлены дни счёта Омера — прояснять качества, обращая их ко Всевышнему, и тем удостаиваются разума. Хотя разум выше качеств, и главное очищение должно быть в качествах, вложенных в тело и душу, а разум и интеллект не нуждаются в столь большом прояснении, — тем не менее к разуму приходят лишь через прояснение качеств. Ибо это тем более: у злодеев через дурные качества и дела утрачивается разум, как сказано: «Выступил от тука глаз их, превзошли помыслы сердца». Тем более добрая мера преобладает: через исправление качеств и дел удостаиваются мудрости и разума.

Потому все сокрытия, которые есть у каждого служителя Господа, — это страдания из любви для обретения сокровищ. Об этом написано: «Если будешь искать её, как серебро, и как клады разыскивать её, — тогда поймёшь трепет Господень». Тем не менее этот путь стал необходимым из-за прежних грехов. Ведь Писание связывает язвы с кожей — на основании «и сделал Господь Бог Адаму... одежды из кожи». В мидраше: «одежды из света». Как известно, из-за греха пришлось облечься в грубое облачение — «кожу змея», откуда вся материальность. Прежде человек был духовным, как будет в будущем. Таковы были сыны Израиля при даровании Торы. Потому о Моше, учителе нашем, написано: «Сияла кожа лица его» — он исправил всю эту «кожу» до зеркала, сияющего ясным светом. Но мы не остались на этом уровне. Потому вернулись язвы, как сказано в мидраше: из-за греха вернулись изъяны — см. там. Известно также, что в коже есть отверстия, дабы показать, что свет способен пронизать эти оболочки. Но из-за грехов отверстия закупориваются и «тьма покрывает землю». Это «язва проказы — запирание». Потому очищение вручено Аарону-священнику и его сыновьям, ибо он исправил грех тельца, как сказано.