ספר ויקרא

С Б-жьей помощью, к недельным главам Тазриа-Мецора.

В Мидраше сказано: «Спереди и сзади Ты создал меня» и т. д. Главное в творении — это человек, то есть сыны Израиля, ибо «вы именуетесь человеком» (адам), а не прочие народы. Как сказано: «Народ этот Я создал» (Йешаяу 43:21). Хотя Он сотворил и создал всё, но главное в творении — это «народ этот». Ибо всё остальное творение было ради него, как сказали мудрецы: «Весь мир создан лишь для того, чтобы служить ему». Потому человек был создан последним, ибо всё было подготовкой к нему. И для того, чтобы он сразу вошёл в Шаббат. Смысл в том, что сказано: «И увидел Б-г всё, что Он создал, и вот — хорошо весьма» (Берешит 1:31). Мудрецы толковали: «хорошо весьма» — это человек. Это означает, что Его провидение над всей вселенной сосредоточено на человеке, который называется «малым миром», и из этого возникает Шаббат — покой, который есть у Него, да будет Он благословен, как бы, благодаря человеку, обладающему разумом для познания своего Творца. И он является формой и совершенством творения. А поскольку все были созданы ради него, то, естественно, все их заслуги идут вместе с ним. Поэтому и в Мидраше сказано: «Человека и скотину спасаешь Ты, Г-споди» (Теилим 36:7) — человека в заслугу животных. И сказано: «Не удостоился — говорят ему: комар был прежде тебя». Можно объяснить, что и то, и другое истинно. Ибо, несомненно, пока человек не раскрыл своё совершенство из потенциального в действительное, все создания более достойны милости, чем он, ибо на нём лежит обязанность исполнять волю Творца, а питается он наряду со всем творением. Но затем, когда он достигает совершенства, обнаруживается задним числом, что, напротив, всё было лишь подготовкой к нему.

В Мидраше к главе Мецора сказано: «Только благо — Б-г для чистых сердцем» (Теилим 73:1). Для тех, чьё сердце чисто, и т. д. Смысл в том, что для тех, кто стремится быть чистым сердцем, благо для них мера суда Святого, благословен Он. И это страдания из любви, очищающие всё негодное, что в них находится, как сказано выше. Ибо сказали мудрецы: поднялось в мысли создать мир мерой суда, увидел, что мир не устоит, и присоединил к ней меру милосердия. Выходит, что изначальное намерение состояло в том, чтобы управлять мерой суда. Только мир вовсе не мог бы устоять. Но затем были избраны сыны Израиля — частное из общего. И они, безусловно, должны исправлять себя по мере суда. Поэтому им была дана Тора и Десять Речений: «И говорил Б-г (Элоким)» и т. д. Раши объяснил: мерой суда — см. главу Итро. И об этом сказано: «Удостоился — говорят ему: ты предшествовал». Это означает, что он первый в замысле и последний в действии. То есть, когда человек исправляет себя по мере суда и удостаивается своими делами, он оказывается на той ступени, которая была в замысле — создать его мерой суда, и там он предшествует всему. Но когда нуждается в милосердии — сказано: «и милосердие Его — на всех созданиях Его» (Теилим 145:9), и тем более есть жалость к лишённым разума. И об этом сказано: «Не удостоился — говорят ему: комар был прежде тебя». Поэтому при вхождении в Землю Израиля Писание обусловило: «и Я наведу язву проказы» (Ваикра 14:34). То есть всё будет вестись по суду и закону. Как сказано в Зоар а-Кадош: Иерусалим на суде был построен и на суде стоит. Поэтому стан Израиля не терпел никакой нечистоты. И у кого обнаруживалось нечистое — возникала на нём язва, и он изгонялся за пределы стана. И в Мидраше сказано: «И вот учение о прокажённом (мецора)» (Ваикра 14:2). Как написано: «А нечестивому сказал Б-г: что тебе рассказывать уставы Мои» (Теилим 50:16). Смысл в том, что все эти исправления для прокажённого предназначены для того, чтобы он мог приблизиться к Торе Г-спода. Ибо пока нечистота в нём, он не может приблизиться к Торе. Подобно тому, как существуют три стана в мире, так и в душе есть три вида распространения разума: мозг, сердце и печень. Поэтому нечистый отдалён от постижения Торы, пока не очистит себя и не приблизится к Торе, как сказано выше.