ספר ויקרא

В Мидраше сказано: «Спереди и сзади Ты создал меня». И в Танхуме: об Адаме написано «ва-ийцер» с двумя буквами «йод» — создание в этом мире и создание в мире грядущем. А о животном — «ва-йицер» с одной «йод», см. там. Суть в том, что человек объемлет всё, что выше него, и всё, что ниже него. По принципу: «хозяин бревна пусть входит в толщу бревна» — поскольку человек является основанием и всё было создано ради него, в нём содержится и форма высших, и форма низших. Эта высшая форма принадлежит только сынам Израиля, как сказано: «Адам — вы именуетесь адам» (Йевамот 61а). И сказано: «Народ этот Я создал» (Йешаяу 43:21) — им дана эта внутренняя форма. И написано: «народ этот» — ибо облик их лиц свидетельствует о них, что они «семя, благословенное Г-сподом» (Йешаяу 61:9). Отсюда следует, что формы необрезанных не являются формами душ сынов Израиля. Причина в том, что сыны Израиля — свидетели о Творце, благословен Он, как сказано: «Тебе было показано, чтобы познать» и т. д. (Дварим 4:35). Поэтому они объемлют высшее и низшее, дабы знать и возвещать, что Г-сподь един — на небесах и на земле. Телесной частью, объемлющей низшее, человек свидетельствует о том, что на земле. А частью души свидетельствует о том, что на небесах. Поэтому сказано: видение и знание — то, что видит на земле, и то, что вверху, постигается разумом. И сказано в Мишне: «Дорог человек, созданный по образу (целем). Особая любовь явлена ему» и т. д. (Авот 3:14). Это означает, что сынам Израиля дано знание и связь для постижения образа и внутреннего начертания. И поистине, этого образа сыны Израиля удостаиваются в святой Шаббат силой дополнительной души — им становится известен этот образ и начертание, как сказали мудрецы: «Не сравнится свет лица человека в Шаббат» и т. д. Поэтому Шаббат — день свидетельства, как сказано: «Создал Я для Себя — славу Мою будут возвещать» (Йешаяу 43:21). И разумение также даётся сынам Израиля в Шаббат, как сказано: «Дабы знать, что Я — Г-сподь, освящающий вас» (Шмот 31:13). Мидраш приходит объяснить тему главы: «когда зачнёт женщина и родит... и будет нечиста» (Ваикра 12:2). Затем: «в восьмой день да обрежет» (Ваикра 12:3). То есть при рождении тела существует нечистота со стороны низшего начертания. А затем, при обрезании, человек удостаивается высшего начертания. Как сказано в Мидраше Лех-Леха на стих: «Семя будет служить Ему, будет рассказано о Г-споде роду» (Теилим 22:31) — когда обрезают младенца Израиля, он становится сопричисленным к сынам мира грядущего, см. там. То есть на него нисходит высшее начертание через обрезание. И Святой, благословен Он, устроил так, чтобы сначала была крайняя плоть, а затем обрезание — вхождение в святость. Дабы в человеке были заключены и низшие, и высшие, как сказано в Мидраш Рабба: «Дай часть семи» и т. д. (Коэлет 11:2). То есть со стороны тела, объемлющего семь качеств (мидот), — и с этой стороны есть связь и для низших. «И также восьми» — это высшее начертание через обрезание, как сказано выше.