ספר ויקרא

В Мидраш Танхума сказано: «И прибавят смиренные в Г-споде радость» (Йешаяу 29:19), см. там, — толкуется о радости завета обрезания. И приводится история о том, как нечестивый спросил рабби Акиву: какие деяния прекраснее? И тот принёс ему булки и колосья, см. там. Суть в том, что после греха Адама было сказано: «В поте лица своего будешь есть хлеб» (Берешит 3:19). «Хлеб» включает и брачный союз, как сказано: «хлеб, который он ест» (Берешит 39:6). И в обоих случаях сказано «ицавон» (страдание): «В муках будешь рождать» (Берешит 3:16) и «в муках будешь питаться от неё» (Берешит 3:17). Это крайняя плоть (орла) и примесь зла, появившаяся во всём. Сказано, что Адам был рождён обрезанным. Следовательно, и во всём его потомстве не было бы крайней плоти. Лишь через грех потянулась крайняя плоть. На это намекает сказанное: «Адам тянул крайнюю плоть» (Сангедрин 38б). Поэтому и исправление должно совершаться силой самого человека. И сказано: «Сотворил Б-г... человека прямым (яшар)» (Коэлет 7:29). «Яшар» — это аспект обрезания, как сказано: «Для прямых сердцем — радость» (Теилим 97:11). «Но они искали многих расчётов» (Коэлет 7:29). Поэтому сказано: «Когда зачнёт женщина» и т. д. (Ваикра 12:2) — ибо через женщину произошло так, что появились крайняя плоть и нечистота при рождении, как сказано: «в муках будешь рождать». Однако через обрезание удостаиваются первозданного света, бывшего до греха. Поэтому сыны Израиля приняли заповедь обрезания с радостью — это противоположность страданию. Ибо всякое страдание приходит от стороны нечистоты (ситра ахра). Подобным образом и в пище: «в муках будешь питаться» — это негодное и оболочки (клипот). Ведь до греха земля производила готовый хлеб, пригодный к еде без обработки. И я затем увидел всё это в книге Ор а-Хаим. В Шаббат же сказано: «И не прибавит страдания к ней» (Мишлей 10:22). Ибо в будние дни есть примесь, и каждая святая искра не может раскрыться иначе как через сокрытие, оболочку и сторону нечистоты. Но в святой Шаббат «ситра ахра бежит», и благословение распространяется без примеси, и страдание отменяется. Поэтому сказали мудрецы: «И в день радости вашей» (Бамидбар 10:10) — это Шаббат. Ибо он устраняет страдание, подобно обрезанию. Шаббат называется свидетельством (саадута), чтобы обитатели мира не говорили, будто Святой, благословен Он, создал мир так, чтобы страдание и сторона нечистоты пребывали в мире, — ведь в день Шаббата ситра ахра бежит. Об этом сказано: «Возвещать, что прям Г-сподь, скала моя» (Теилим 92:16). Лишь через грех возникло страдание. И Шаббат и сыны Израиля — свидетели тому. Поэтому и обрезание, которым сыны Израиля удостоились удалить крайнюю плоть, является свидетельством. И сказано: «Радуюсь я... как нашедший великую добычу» (Теилим 119:162). Смысл: то, что похитила сторона нечистоты и первозданный змей своим советом — принести страдание в мир. Силой обрезания устраняется страдание и приходит радость. Об этом сказано: «Вечером водворится плач» (Теилим 30:6) — это будние дни и примесь. «А наутро — пение» — это аспект Шаббата и обрезания, то есть добро без примеси.