ספר שמות

В мидраше: «Доброе учение дал Я». Уже писал об этом в другом месте: через Тору можно найти добро в каждом деянии Творения, ибо сказали мудрецы: «Торой сотворил Святой, благословен Он, мир — Он вгляделся в Тору и сотворил мир». И, вероятно, вывели это из слов Его, благословенного, при каждом деянии Творения: «И увидел Б-г, что хорошо» — то есть вгляделся в каждую вещь и нашёл в ней слова Торы, названной «добром». До греха добро было явным, а затем примешалось зло к добру. Ибо всё зависит от человека, который есть совокупность Творения, именуемого «малым миром». Он исполняет Тору, и через него находится добро во всём Творении, как написано: «И увидел Б-г всё, что Он сделал, и вот — весьма хорошо». Толковали мудрецы: «Меод (весьма) — это Адам». А затем через грех произошло смешение. И при получении Торы был исправлен изъян.

И написано прежде: «И был Моше на горе сорок дней и сорок ночей» — когда принял всю Устную Тору, и это — внутренний образ общности сынов Израиля. Потому было сорок дней — по времени формирования плода. Как написано: «Народ этот — Я создал» и т.д. — отсюда видно, что у сынов Израиля есть особый образ. И об этом сказано: «Вы называетесь Адамом» и т.д. — ибо этот образ «адам», включающий всё Творение, есть лишь у сынов Израиля, которым было возвращено первоначальное свечение, бывшее до греха. И силой этого «и пусть возьмут Мне возношение» и т.д. — то есть вознести всё Творение. И безусловно, эти тринадцать вещей, перечисленных здесь, суть корень всего Творения. А то, что называется «возношением», — хотя от этих видов отдали всё, что было у них, — лишь через это пожертвование было вознесение для всего Творения: через это возношение, которым вознесли начаток и корень добра, сокрытого в деяниях Творения, — было исправлено всё Творение.

Ещё в мидраше: «Есть у тебя приобретение, и никто не знает, что приобрёл, и по вознаграждению посредника стало известно». Невозможно познать Тору иначе как посредством аспекта Моше-рабейну, названного «человек Б-жий» — наполовину человек, наполовину Б-жественный, как сказали мудрецы. Он — соединяющий высших с нижними. И этот посредник пребывает всегда в общности Израиля, как сказано: «Тору заповедал нам Моше — наследие (моруша) общины Яакова». Смысл: когда сыны Израиля собираются вместе — обнаруживается в них Тора как наследие и Моше как наследие. И через то, что Моше-рабейну отдал душу свою за нас, удостоился того, что есть помощь и поддержка от него сынам Израиля в каждом поколении. И так же сказали мудрецы, что Тора называется его именем: «Тора Моше» — и это как сказано выше.

В стихе: «И сделают Мне святилище... и так сделайте». Смысл: сыны Израиля должны прежде всего исправить аспект действия (асия). Затем удостоятся обитания Святого, благословен Он, среди них. Ибо поистине души сынов Израиля — выше этого. Но Святой, благословен Он, послал души сынов Израиля в мир действия, чтобы через них святость пребывала во всех мирах. И это же суть изречения мудрецов: «Почему начал с Берешит? — Силу деяний Своих поведал» и т.д. Смысл: главная цель сынов Израиля — выше деяний Творения, и лишь они — посланцы для исправления действия. И в Мишкане и Храме осуществилось буквально в действии «силу деяний Своих поведал», как сказали мудрецы: Бецалель умел сочетать буквы, которыми были сотворены небо и земля. И так Святой, благословен Он, связал высшие свечения, предназначенные сынам Израиля, с тем чтобы они прежде исправили действие. И вот что значит: «И сделают Мне» и т.д. — а затем «и Я буду обитать» и т.д. — «по всему... и так сделайте». Раши толкует: «Для поколений». Смысл: подготовка поколения знания, принявшего Тору на горе Синай — «лицом к лицу говорил» и т.д., — была в их силах вознести действие. И через это в каждом поколении есть свечения для исправления дел. И это тоже истинно: «И так сделайте» — это о Первом Храме, Втором Храме, последнем Храме — всё совершается силой первоначальной подготовки того поколения знания.