ספר שמות

В мидраше: «Доброе учение дал Я» и т.д. — как написано: «Как велико благо Твоё» и т.д. Сказано, что свет, сотворённый в шесть дней Творения, простирался от края мира до края, и скрыл его Святой, благословен Он, для праведников. Где Он его скрыл? В Торе, которая названа «добром», ибо об этом скрытом свете написано: «И увидел Б-г... свет, что он хорош». Выходит, что через Тору и заповеди человек удостаивается этого света. И поистине этот свет пребывает повсюду, ибо он — жизненность всех миров, только он скрыт, как сказано: «И удержан от злодеев свет их». И необходимо, что и у них есть точка от этого света, только она не раскрыта для них. И по мере того как человек совершает все свои действия согласно Торе и заповедям, раскрывается ему свет, что есть в каждом акте Творения. И вот что написано: «Светильник — заповедь» и т.д. — она светит человеку, чтобы знать: «Где путь, на котором пребывает свет?» Поэтому Тора названа «доброе учение» (лэках тов), ибо посредством Торы удостаивается человек того блага, которое есть повсюду. И вот что говорит мидраш: в этом приобретении есть всё, ибо через него раскрывается внутренняя жизненность каждой вещи, которая называется «добром», как сказано выше.

Также толкование: «лэках» (учение) — от слова «мелкахаим» (щипцы), которые Раши объясняет как клещи, ибо невозможно взять огонь руками, и потому инструмент называется «мелкахаим». Подобно этому и Тора, о которой написано: «Вот слова Мои, как огонь» — она выше постижения человека. И через Тору, в которой слова Г-спода, благословен Он, облеклись в одеяние раскрытой Торы, и через практические заповеди, которые суть сосуды для приближения к упомянутому огню. И также есть огонь Геиннома, окружающий всё мироздание, и силой Торы можно спастись от этого огня и пользоваться вещами этого мира, необходимыми человеку, не прилепляясь к огню дурного побуждения, как сказано выше. И оба эти огня — одна суть, как мы писали в другом месте о связи этого мира и мира грядущего и о том, как они зависят друг от друга. И сказано в Йешаягу, что ангел взял угли щипцами, и мудрецы говорили, что сила пророка больше силы ангела, ибо ангел нуждался в щипцах, а к устам пророка огонь не причинил вреда. И это подобно сказанному выше: ангел не может коснуться высшего огня так, как может человек силой Торы, которая есть «доброе учение», как написано.