ספר בראשית

«Авраам породил Ицхака» и так далее. Мы уже писали о высказывании, что насмешники поколения говорили: «От Авимелеха» и так далее. Святой, благословен Он, сформировал черты его лица. «Есть свидетельство, что Авраам породил». Мы объяснили: подтверждение истинности трепета — когда он приходит из любви. И так же любовь, приходящая из трепета. Как написал Рамбан, благословенной памяти: любовь и трепет во всех вещах противоположны друг другу, кроме служения Всевышнему, где они соединяются. Трепет нуждается в свидетельстве, ибо в нём больше личной заинтересованности человека — он боится наказания. Но любовь — это знак истины. Потому свидетельство состоит в том, что этот трепет Ицхака пришёл из силы любви и является истинным трепетом, ибо есть два вида трепета, как известно. Поэтому насмешники говорили, что он действует ради собственной выгоды — а это свойственно народам мира и не является ступенью, присущей сынам Израиля. И свидетельство тому — «что Авраам породил» и так далее. Потому написано: «И вернулся Ицхак и выкопал... и назвал их именами» и так далее — то есть он вернулся пробудить любовь через трепет, как будет объяснено далее подробно. И об этих двух аспектах заповедано читать каждый день: «И возлюби» и «И будет, если слушать будете» — аспекты Авраама и Ицхака. А в «И будет, если слушать будете» есть награда и наказание — это ступень Ицхака, потому благословения были в руках Ицхака.

В мидраше о десяти голодах и так далее. Есть десять речений, о которых сказано: «Чтобы воздать наградой праведникам», которые поддерживают и проясняют, что жизненная сила мира — через эти речения. И у каждого речения есть покров и сокрытие. А через нечестивцев, которые губят и так далее. Хотя голод был буквальным, он намекает на внутренний голод. В будущем внутренний голод откроется, как написано: «Не голод хлеба» и так далее. А ныне и голод облечён в оболочку. И сказано: одним речением мог быть создан мир — и тогда было бы лишь тонкое сокрытие, и это тот голод, который будет в будущем, как сказано выше. И написано: «И все колодцы... засыпали филистимляне» — ибо нечестивцы губят. Основная же работа праотцов осталась для потомков. Но в их дни они освещали весь мир, и вот что означает: «Которые выкопали рабы отца его» — как сказано: «Щедрые народов, народ Бога Авраамова» и так далее. И то небольшое сияние, которое было и у них, они засыпали для себя. Потом «и вернулся Ицхак и выкопал» и так далее — и осветил также и для них. Потому филистимляне вернулись и покорились ему, как мы уже об этом писали. Писание восхваляет праотцов за то, что они преодолели все эти виды голода. Вот что означает: «Помимо первого голода» — подразумевается, что и первый ещё оставался. Просто, как сказано выше, это сокрытия, которые праведники исправляют, пока наконец не будут исправлены все места, нуждающиеся в исправлении через праведников. И так же у каждого человека в отдельности — есть множество видов сокрытий. Потому Всевышний создал в человеке различные качества, и все они нужны для служения Всевышнему. Порой нужен совет через трепет, порой — через радость, порой — через мудрость. И когда исправляют немного, затем появляется нечто другое, нуждающееся в исправлении.

На стих «И даст тебе — даст и снова даст». Смысл в том, что таков путь праведника: он не желает наполнить свой дом серебром и золотом. Его благословение лишь в том, чтобы Всевышний давал ему в каждый момент то, что ему необходимо. Потому «люди веры» (марей де-мегейманута) молятся каждый день о пропитании, как сказано в Зоар а-Кадош. А в благословении Эсава написано: «От тука земли будет обитель твоя» и так далее. Но о Яакове написано «и даст» — у него есть обновление изобилия каждый день, как написано: «Обновляющий в доброте Своей каждый день Деяние Творения». И от этого обновления черпает тот, кто уповает на Бога. И так же написано: «Глаза всех устремлены к Тебе... дающий им пищу их в срок».