ספר בראשית

На стих «И народ народа одолеет». «Леом» — это царство. По мере того как принимают на себя бремя Царства Небесного, становятся свободными от царства плоти и крови. Как сказано в Мишне: «Принимающий на себя бремя Торы — снимают с него бремя царства». И точно так же тот, кто под властью царства плоти и крови, не может принять Царство Небесное как подобает, как сказано в Зоар а-Кадош в главе «Бе-Гар»: «Тот, кто подчинён другому» и так далее. И этим порабощениям нет конца. Но всегда: по мере того как постоянно принимают бремя Царства Небесного — так же выходят из-под власти стороны нечистоты. Вот что сказано в Мишне: «Снимают с него и возлагают на него» и так далее — ибо два вида порабощения есть в каждом еврее. «И народ народа одолеет» — когда один поднимается, другой падает, как пояснил Раши, как сказано выше.

О колодцах. Мой дед, благословенной памяти, объяснил: «Эсек» и «Ситна» — аспект работы будних дней. А потом удостаиваются в Субботу «Реховот». И это дар с Небес, как сказано о Субботе: «Добрый дар есть у Меня» и так далее. И видится, что потому нет против неё спора и возражений — ибо она приходит высшей силой. Вот что означает: «Ибо ныне расширил нам Господь». И так же сказано о Субботе: «Простирающий шатёр мира над нами». И нет касания чужого в Субботу. Это аспект дополнительной души (нешама йетера), приходящей в Субботу — подмога от корня души. И возможно, что три колодца — это аспекты нефеш, руах и нешама, и в нефеш и руах есть зацепка для спорщиков, а нешама — выше них. И так же написано: «Колодец вырыли... выкопали» и так далее, а затем «и из пустыни — дар». Значит, все эти труды — подготовка к получению затем дара — высшего колодца. Как сказано в мидраше о Моше, учителе нашем, мир ему: «И дал Моше» и так далее — после труда сорока дней и сорока ночей он удостоился того, что Тора была дана ему в дар. А в будние дни, когда работа совершается силой человека — хотя всё с помощью Всевышнего, — всё же неясно, что это от Небес. Но в святую Субботу, когда оставляют все дела ради Субботы, проясняется, что всё от Святого, благословен Он. И так я слышал от деда, благословенной памяти: потому в субботней молитве говорят: «Пусть признают сыновья Твои и узнают, что от Тебя их покой». И потому нет споров об этом. Называется «Реховот» — «ибо расширил нам Господь» — именно нам. И можно сказать, что все споры были лишь об этом, как написано: «Говоря: нам эта вода». Ибо хотя Писание приписывает это пастухам Герара, несомненно, эти споры существуют в сердце каждого человека — примешиваются корыстные мотивы к работе человека, когда не проясняется как подобает и тащится за делами примесь зла. Это называется «пастухи Герара» — то, что влечётся (ниграр) в сердце человека: тщеславие и гордыня, «говоря: нам эта вода». Пока не удостаиваются затем прояснить истину, и это — покой, как сказано выше.

О благословении Яакова: «И даст тебе Бог» — Раши пояснил: «Если удостоишься» и так далее. Возникает вопрос: если так, что толку в благословении? Однако это подобно сказанному: «Откройте Мне отверстие как игольное ушко, и Я открою вам как врата чертога». Ибо начало должно исходить от нижних — быть сосудом, готовым принять благословение и изобилие. «И нет сосуда, вмещающего благословение, кроме мира (шалом)». А совершенство принадлежит лишь сынам Израиля. Они — тот сосуд, который вмещает благословение. Об этом написано: «Господь благословит народ Свой миром». Потому они названы «Шуламит». И в мидраше: «Вернись, вернись» — четырежды, по числу четырёх царств, из которых сыны Израиля входят и выходят с миром. Смысл: в каждом месте, где находятся сыны Израиля, они проясняют совершенство и благословение пребывает. Потому они — сосуды, посланные с Небес во все места, чтобы через них пребывало благословение. И они принимают благословение тем, что возносят приятный аромат ввысь. Как написано: «Вот, запах сына моего... и даст тебе» и так далее. Смысл: всякий раз, когда есть удовольствие наверху от служения сынов Израиля, изобилие нисходит к нижним. Значит, Яаков, праотец наш, мир ему, не ограбил Эсава; напротив, он принимает благословение для всего мира. Вот что сказано Эсаву: «От тука земли будет обитель твоя, и брату своему будешь служить». Смысл: ты не лишишься того, что тебе нужно. А желание Яакова, праотца нашего, мир ему, — лишь корень благословения. Об этом написано: «Я — мир, но когда заговорю — они за войну». Смотри в Зоар а-Кадош, где этот псалом толкуется применительно к истории с благословениями.