ספר בראשית

На стих «И молился Ицхак» — мудрецы истолковали: молитва праведников уподоблена вилам (атар) — как вилы переворачивают зерно с места на место, так молитва их обращает меру суда в милосердие. Это молитва Минха, которую установил Ицхак, к вечеру. Ибо Авраам, праотец наш, мир ему, привлёк аспект «милости Божьей каждый день». А Ицхак пришёл исправить меру суда и обратить её в милосердие, потому о нём написано «и молился» (ва-йеэтар). Мудрецы намекнули в своих словах: «переворачивает, как вилы переворачивают зерно с места на место» — то есть всё, что делается с Небес, — ко благу. Потому даже мера суда, по мере того как праведники трудятся, упорядочивая вещи, — из судов делаются милости. Однако не каждый удостаивается этого. Ицхак, праотец наш, обладал очень сильной мощью. Потому все благословения были переданы в его руки, и он сказал: «И даст тебе Бог» — удостоиться также по мере суда. Потому они должны были быть даны Яакову без ведома и воли Ицхака. Ибо управление Ицхака не может устоять без присоединения меры милосердия. Потому об Ицхаке написано: «И не весь Ицхак» — не полностью по его мере.

О колодцах — сказано в Зоар а-Кадош, что через заповеди исправляют то, что праотцы исправили через колодцы. Написано: «И создал человека — прах из земли, и вдохнул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек душой живою». Это аспекты нешама, руах и нефеш. Человек должен извлечь сияние нефеш-руах-нешама (НаРаН) из тела, которое — из праха. А человек своим НаРаН включает все миры, как известно. Нефеш ближе к телу, чем руах и нешама. После греха, когда произошло смешение добра и зла, все они нуждаются в прояснении. Нефеш склоняется преимущественно ко злу, руах — посередине, а нешама — преимущественно к добру. Подобно тому, как это устроено в мирах, как писал Ари, благословенной памяти, о частях Ацилут-Брия-Йецира-Асия. Вот намёк в этих колодцах, которые засыпали филистимляне. Рука Ицхака одержала верх, и он вернулся и вывел их в действие. Затем колодец, о котором написано: «И спорили... нам эта вода» — намекает на часть руах, где сила обоих равна. Затем «Ситна» — написано: «И спорили и о нём» — у них была некоторая примесь. Это аспект нешамы. Затем: «И двинулся оттуда» — аспект корня НаРаН. Это аспект дополнительной души (нешама йетера). Потому «и не спорили о нём» вовсе, как писал мой дед, благословенной памяти, в своих святых словах: «Реховот» — аспект Субботы, где нет вовсе касания стороны нечистоты и есть дополнительное сияние в НаРаН. Сказано в Талмуде: «Дающий подарок ближнему обязан извещать его, ибо сказано: чтобы знать, что Я — Господь, освящающий вас». Сказал Святой, благословен Он, Моше: «Добрый дар есть у Меня... пойди и возвести им». Следует понять о Субботе: если святость присуща лишь этому дню — ведь святость Субботы выше времени! Но в действительности этот добрый дар Святой, благословен Он, дал нам от века. Это то, что написано: «И вдохнул в ноздри его дыхание жизни». Лишь Суббота — это знание (даат), чтобы мы могли вывести из потенции в действие, прилепиться к этому дару. Вот что означает: «Чтобы знать» — «нужно возвестить». Как сказано в Мишне: «Любим человек, сотворённый по образу; особая любовь возвещена... любимы Израиль, которым дан драгоценный сосуд; особая любовь... любимы, что названы сынами Вездесущего; особая любовь...» Эти три аспекта — нефеш в действии: это образ от образа Божьего; «драгоценный сосуд» — аспект руах, духа говорящего; «сыны Вездесущего» — нешама, в мысли. Но ко всем им есть «особая любовь, возвещённая» — через Субботу, в которой есть дополнительные НаРаН, — «чтобы знать», чтобы вывести из потенции в действие эти колодцы. Потому «устье колодца было создано в канун Субботы».

О различии благословений Яакова и Эсава: о Яакове написано «И даст тебе Бог», а об Эсаве — «От тука земли будет обитель твоя». Написано: «От путей своих насытится малодушный, а от дел своих — муж добрый». Ибо нечестивец хочет лишь наполнить вожделения своего сердца. И написано: «На мече своём будешь жить» — и что может смертный обрести руками человеческими? Хотя его и обеспечивают. Но благословение праведника — лишь удостоиться получить святое изобилие свыше. Вот что означает: «И даст тебе Бог», и мудрецы сказали: «Даст и снова даст». Это благословение, постоянно обновляющееся свыше. В частности — в святую Субботу, от которой благословляются все шесть дней. И каждую Субботу обновляется корень благословения. Потому мудрецы сказали: «Наслаждающий Субботу удостаивается наследия Яакова» — «и напитаю тебя наследием Яакова, отца твоего». Это — «а от дел своих — муж добрый»: у праведников Бог их утверждается над ними. Это аспект Субботы. «От путей своих насытится» — управление по природе в будние дни. «На мече своём» — подобно стоящему над рекой: они держатся на своих богах.