ספר בראשית

О колодцах. Написано: «Засыпали их филистимляне и наполнили землёй» и так далее, «Эсек» и «Ситна» и так далее. Ибо написано: «И пар поднимался... и орошал... и создал... человека — прах... и вдохнул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек душой живою». Святой, благословен Он, дал человеку душу (нешама), чтобы силою души он оживлял также тело. Ибо «всё мудростью Он создал». Значит, и в теле сокрыта и спрятана жизненная сила. Четыре стихии прилеплены к корню. Потому написано вначале: «И орошал» — от слова прилепленности и соединения. И из этой земли Он создал тело. Но чтобы исправить тело, нужна помощь — вывести из потенции в действие жизненную силу, сокрытую в нём. Это основная работа человека в этом мире, ибо душа свята, а тело нуждается в исправлении: привлечь жизненную силу души в тело, которое из праха. И тогда оно становится колодцем. Потому написано в Зоар а-Кадош, что ныне силой заповедей тфилин и цицит можно копать колодец и тайну веры, смотри там. Ибо вера означает прилепить всё к корню жизненной силы. Двести сорок восемь заповедей и триста шестьдесят пять запретов исправляют органы и жилы, чтобы через них сияло сияние души в теле. Главное же — силой знака святого завета (брит мила), данного сынам Израиля: «Источник запечатанный». Через удаление крайней плоти — ибо крайняя плоть (орла) — это место, где жизненная сила души не может светить. Это удел змея: «Прах — пища его». Есть намёк в масоре: «И наполнили их землёй» — и написано о Давиде: «И наполнили их царю» — те крайние плоти филистимлян. Намёк: «и наполнили их землёй» здесь — силой крайней плоти, которая есть прах без жизненной силы. Можно сказать, что три колодца — это три части обрезания: мила, приа и капля крови. Потому вначале сказали: «Нам эта вода» — ибо крайняя плоть отсекается полностью. Затем: «И спорили и о нём» — это приа, которую нужно отделить и отдалить. А затем открывается знак святого завета — это «Реховот». А капля крови — удаление побочного, примешивающегося через плоть крайней плоти. В мидраше: четыре колодца он выкопал — соответственно четырём станам; а по другому мнению — пять, соответственно пяти книгам Торы и так далее. Видится, что это аспект исправления тела и души: четыре стихии в теле и пять чувств, которые — силой души. И так же цицит исправляют одеяние тела по четырём стихиям, на которые намекают четыре кисти. И так же в целом — четыре стана. А тфилин исправляют пять чувств в пяти отделениях: как написано в святых книгах, тфилин на голове — четыре чувства, находящиеся в голове, а тфилин на руке — чувство осязания, которое в руке. Сказано в Талмуде: вся Тора приравнена к тфилин — намёк на пять чувств силой души, подобных пяти книгам Торы, как сказано выше.

В мидраше: «И даст тебе Бог — даст тебе Божественность Свою» и так далее. Хотя стих завершается: «От росы небесной и от тука земли», намерение в том, что каждый еврей должен воспринимать Его Божественность из всего сущего в мире. Вот что написано: «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем, душой и всей силой твоей» — воспринимать Божественность из всех вещей. Ибо жизненная сила всего — от Святого, благословен Он, и нет ничего кроме Него. И благословение состоит в том, что «даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли» — во всём этом ты обнаружишь Его Божественность. И в действительности мидраш далее толкует: «от росы небесной» и так далее — о приношениях, возлияниях и жертвах. И всё это единый смысл: показать, что в Храме через жертвоприношения все эти вещи приближались к корню. И всё это свидетельство, что повсюду — «вся земля полна славы Его». Из того, что сказано «от тука земли», следует, что объект стремления обнаруживается в этом мире, даже в самой земной материальности. Но нужно вывести это из потенции в действие, ибо «всё мудростью Он создал». Потому земля нуждается во множестве работ: пахота, сев, жатва и так далее, пока не получится пища. Чтобы показать: силою труда человек может извлечь пищу и искры святости, сокрытые в этом мире. И в действительности «от росы небесной и от тука земли» намекает на Письменную и Устную Тору, и это аспект души и тела.