ספר בראשית

О колодцах — сказано в Зоар а-Кадош: копали колодцы, чтобы укрепиться в вере. Смысл: через веру в то, что у всех вещей есть корень и прилепленность к Живому из живых, можно обнаружить повсюду бьющий родник. Все колодцы намекают на душу самого человека, ибо он — малый мир. И написано: «И создал... человека — прах из земли, и вдохнул в ноздри его дыхание жизни». Душа (нешама) прилеплена к жизни и называется «дыханием жизни» — подобно бьющему роднику, который называется «живой водой». Святой, благословен Он, прилепил душу к телу, «и стал человек душой живою» — произошло распространение от нешамы в нефеш и тело человека. Этот отпечаток спрятан в теле, подобно роднику под землёй. По мере телесного усилия можно копать колодцы. Материальность покрывает колодец, как прах покрывает воду. И как на земле есть места родников и бездн, выходящих на равнине и в горах, — что написано в хвале Земли Израиля, — так и в душах: потомство Израиля выделено тем, что в них есть бьющий родник в большей степени. И поистине, это силой праотцов, копавших колодцы, как написано: «Колодец вырыли князья». Об этом написано: «Пей воду из колодца твоего» — аспект «живой души» (нефеш хая), подобно резервуару, в котором собрана вода. «И струящееся из недр твоих» — это само «дыхание жизни» (нишмат хаим), которое есть живая вода по существу, как сказано выше.

На стих «И нашёл стократно». Мой прадед, благословенной памяти, говорил, что эти сто врат открываются каждый день силой ста благословений, и так написано у Реканати, смотри там. И этим исполняется стих: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя». Потому Ицхаку, столпу трепета, открылись сто врат. Как мудрецы истолковали стих: «Чего (ма) Господь, Бог твой, просит у тебя, как не трепета». И сказали: не читай «чего» (ма), а «сто» (меа). Так же и «как велико (ма рав) благо Твоё» — это сто. И завершение: «Как не трепета» — через трепет удостаиваются получить благословения, которые сокрыты для боящихся Его. И ключ от ста благословений передан в руки человека, как сказано в Зоар а-Кадош: «Иди себе» — начало раздела. Потому «Господь, Бог твой, просит у тебя» — с Небес желают постоянно изливать все благословения; нужно лишь, чтобы человек стал сосудом для принятия благословений, и это — силой ста благословений.

О благословениях, полученных Яаковом — сказано в Зоар а-Кадош: почему благословения Эсава исполнились, а благословения Яакова не исполнились? Потому что он оставил их для мира грядущего и так далее. Суть — как написано в Зоар а-Кадош: «И благословил Бог день седьмой — раз в нём не нашлось сосуда, какое благословение найдётся? Но все благословения зависят от седьмого дня». Смысл: он — источник благословений и не может раскрыться в материальности. Так и эти благословения — корень всех благословений и не может раскрыться в этом мире. Потому в Субботу, которая есть подобие мира грядущего, написано: «И напитаю тебя наследием Яакова» — они существуют, лишь нет у нас уст для их вкушения, ибо они духовны. И заслугой Субботы написано: «И напитаю тебя» — силой сияния дополнительной души и святости Субботы раскрываются благословения Яакова.