ספר בראשית

С Божьей помощью.

Мой прадед, учитель наш, благословенной памяти, говорил о колодцах, которые копали наши праотцы, чтобы устранить внешнюю оболочку и обнаружить сокрытое сияние. Ведь в каждом месте есть внутренняя точка. А «Реховот» — это аспект святой Субботы: в будние дни — «Эсек» и «Ситна» и так далее, а в будние дни сам колодец заключается в том, что человек отменяет собственную волю и вожделения дурного побуждения, подчиняя всё Всевышнему. И за этим следует возвышение в святую Субботу. А в самой святой Субботе колодец — это обретение святых постижений. И написано: «Засыпали их филистимляне... и он вернулся и вырыл снова». Несомненно, так происходит с каждым евреем: вначале он устремляет себя к служению Всевышнему через любовь и стремление прилепиться к Святому, благословен Он. Это аспект «Авраама, возлюбленного Моего». Но затем этот колодец засыпается материальными привязанностями, которые примешиваются к человеку. И исправление — через аспект Ицхака, то есть через страх перед Небесами, как написано в святых книгах: признак истинной любви — что из неё рождается трепет. Вот что означает: «Авраам породил Ицхака». И сказано в Зоар а-Кадош, что заповеди, которые есть у каждого еврея каждый день — цицит, тфилин — подобны колодцам, смотри там. То есть Святой, благословен Он, вложил жизненную силу святости в каждое материальное действие через заповеди, и нет вещи, в которой не было бы заповеди — даже в имуществе есть цдака и так далее. И благодаря этому мы можем обнаружить сокрытое сияние также и в материальных делах. Ибо поистине, через усилие каждый может обнаружить истину в любом месте, как сказано в мидраше: притча о царе, который устроил тайники, и жители провинции восстали против него и прятались в них, и сказал царь: «Я ведь сам устроил эти тайники» и так далее. Так и в каждой материальной вещи: основа жизненной силы — лишь от Всевышнего, и Он создал все эти тайники. Значит, каждый может постичь истину и там. Таков смысл колодцев, как сказано выше.

Относительно того, что Яаков забрал благословения обманом, и это было угодно Всевышнему, — можно из этого научиться, что ради постижения истины воистину дозволено действовать через хитрость. Как сказали мудрецы: «Будь хитроумен в страхе Божьем». Раши, благословенной памяти, пояснил: «хитри всевозможными уловками ради страха перед Творцом». Поскольку основное желание — прийти к истине, это не относится к категории лжи; напротив, это исправление лжи. Подобно тому, как находим: «Согрешу и раскаюсь — не дают ему» и так далее, и причина в том, что через раскаяние он замышляет грех — смотри там. Так и наоборот: если человек хитрит, чтобы прийти к истине, то, поскольку через ложь он приходит к истине, он исправляет ложь, как сказано выше. И несомненно, в этом мире, который называется «мир лжи», замысел Святого, благословен Он, состоял именно в том, чтобы прийти к истине именно этим путём. И через точку истины, которая в сердце человека, он может устоять против множества лжи. Ибо «у лжи нет ног» и нет у неё подлинного существования. Потому одна точка истины отменяет множество лжи. И об этом сказано: «Одна искра выходит... и сжигает...» — в главе «Вайешев».

В мидраше сказано, что есть органы, которые находятся во власти человека — руки, ноги и так далее, а есть глаза, нос и уши, которые не в его власти. И если человек удостоится — всё оказывается не в его власти и так далее. Это противоположность желанию нечестивцев, чтобы всё было в их власти. А праведник, который желает всем сердцем быть отречённым пред Святым, благословен Он, не быть во власти самого себя — удостаивается этого. И поистине, всё находится во власти Святого, благословен Он, но эти органы Он передал человеку, чтобы по его собственной воле они вышли из его власти и вернулись во власть Святого, благословен Он. Это и называется «они во власти человека» — чтобы ввести их и приблизить к Святому, благословен Он. Как было с Ицхаком после великого потрясения — он сказал: «Пусть и будет благословен», ибо приучил свою душу мгновенно отменять все желания ради воли Всевышнего. Он удостоился того, чтобы не сказать ничего, что не по воле Святого, благословен Он. И в этом заключался основной замысел сотворения человека. Ибо, несомненно, главную святость в человеке вложил в него Святой, благословен Он, как мы говорим: «Душа, которую Ты дал мне, — чиста» и так далее. А человек — лишь материальное одеяние для внутренней сути. И нужно исправить это одеяние, чтобы оно было отречено пред внутренней сутью. Вот что значит: «И ощутил запах одежд его» — это аспект одеяния, о котором сказано выше, — основная работа человека. «И благословил его». И так сказано: «Нет сосуда, вмещающего благословение, кроме мира (шалом)». А мир достигается через отречение, направленное лишь на служение Всевышнему, — тогда у человека постоянно лишь одно желание. Ибо без этого у человека противоречивые желания, и кто желает чего-то частного, у того есть вещи, противные его воле. Но кто желает лишь воли Всевышнего — у того одно желание на всё, ибо в каждой вещи содержится воля Святого, благословен Он, и это называется миром, как сказано выше. Также он соединяет одеяние с внутренней сутью, как сказано выше, и это тоже называется миром. И так мне видится толкование Зоар а-Кадош: «Запах одежд его» — как написано: «Облекающийся светом, как одеянием» и так далее. Как сказано выше, сотворение мира — это аспект одеяний, когда одно служит одеянием для другого и так далее, и это происходит через работу человека, как сказано выше, смотри там.

То, что благословение Яакова должно было прийти помимо воли Ицхака, — видится, что поскольку от этого благословения зависят все миры, оно не могло быть дано через человека, а лишь через Святого, благословен Он, ибо это не случайное событие. И, возможно, именно поэтому благословение пришло через Ицхака, чьи глаза ослабли, как пояснил Раши, благословенной памяти: Святой, благословен Он, соединил Своё имя с ним, как сказано выше.