ספר בראשית

С Божьей помощью.

«Родословие Ицхака, сына Авраама; Авраам породил Ицхака». Все деяния праотцов — знак для потомков, ибо они не совершили ни одного действия, которое не было бы во благо всем сынам Израиля на все поколения. И сказано в святых книгах, что трепет, рождённый из силы любви, — это истинный трепет. Вот что означает: «Ицхак, сын Авраама», и Раши написал: «Есть свидетельство, что Авраам породил» и так далее. Смысл таков: этот трепет, происходящий из силы любви, очищен, без примеси лжи. А сам трепет означает, что человек боится, как бы не оторваться от прилепленности любви своей к Всевышнему, — и это истинная любовь.

И написано: «И все колодцы... засыпали их филистимляне... и вернулся Ицхак и выкопал снова». Ибо аспект любви распространяется на всё, и из-за этого к ней примешивается ложь. И от этого рождается качество печали и лености — аспект «праха». Но аспект трепета Ицхака пребывает глубже внутри человека и не может распространиться вовне. И сказал мой дед, благословенной памяти, о колодцах, которые копали праотцы: в каждом месте есть сокрытая точка от Всевышнего, и нужно лишь устранить внешнюю оболочку, чтобы открыть внутреннюю точку, которая называется «колодцем живой воды». В будние дни она называется «Эсек» и «Ситна», а в Субботу — «Реховот» и так далее, и слова его превосходны. И написано: «На площадях подаёт свой голос» — ибо голос Торы постоянно пробуждает сердца сынов Израиля, но человек должен склонить свой слух, как сказано в Зоар а-Кадош: «Нет никого, кто склонил бы ухо своё». И написано: «Если будете внимательно слушать голос Мой» — начальные буквы составляют слово «Суббота». И написано: «Вследствие того, что Авраам слушал голос Мой» — значит, постоянно звучит голос от Всевышнего, и он происходит от десяти речений и десяти заповедей, которыми Всевышний дал силу Своих слов всему Творению. И в Субботу, когда сыны Израиля свидетельствуют, что Всевышнему принадлежит земля и всё, что на ней, пробуждается голос Всевышнего, и человеку легко услышать его в святую Субботу. Вот что означает: «На площадях подаёт свой голос».

«И народ народа одолеет». Смысл в том, что усиление каждого народа — за счёт силы другого, ибо сила Эсава, несомненно, лишь от того, что он похищает у сынов Израиля. Но и сила Израиля — через то, что они превозмогают силу Эсава. И об этом сказано: «Будь властелином» — через преодоление, превозмогание его. «И старший будет служить младшему» — это при условии, что каждый еврей будет мал в собственных глазах, как написано: «Ибо вы — малейший из всех народов». И об этом сказано: «Когда опустишься» — а по толкованию Раши, благословенной памяти, слово «тарид» вызывает затруднение. Видится, что смысл таков: когда сыны Израиля возгордятся и будут знать, что властвуют над дурным побуждением, — тем самым оно обретает над ними власть. Ибо каждый еврей должен постоянно быть на страже и помнить, что враг непрестанно подстерегает его. И так сказано в мидраше об Ицхаке: «И труд великий» и так далее — что после всего богатства он помнил и знал, что должен постоянно трудиться и не отвлекаться от дурного побуждения. И вовеки «старший будет служить младшему» — но сынам Израиля легко быть малыми в собственных глазах. И, возможно, в этом заключалось заблуждение Ицхака: он полагал, что Эсав способен быть более малым в собственных глазах. Но истина в том, что чем более человек понимает и поднимается на ступень святости, тем более на него нисходит трепет перед Небесами, и он смиряет себя — и тогда исполняется «старший будет служить младшему», как сказано выше. Как сказано: «Тот, кто велик, — мал» и так далее. И написано: «Бойтесь Господа, святые Его, ибо нет недостатка у боящихся Его». Смысл таков: хотя ступень святости приходит после трепета, тем не менее, когда человек прилепляется к страху перед Небесами, даже если из-за этого он не сможет подниматься со ступени на ступень, — об этом сказано: «Нет недостатка у боящихся Его», ибо то, что человек оставляет ради страха перед Небесами, он не потеряет.

«И даст тебе» — Раши толкует: даст и снова даст. Ибо на первый взгляд нет большой разницы между благословением Яакова и благословением Эсава, о котором тоже написано: «От тука земли и от росы» и так далее. Сказано, что различие между «даст» и «будет» — смотри в Зоар а-Кадош. А простой смысл таков: несомненно, то, что Ицхак благословил Яакова делами этого мира, — это после достижения совершенства, ибо Яаков не ищет благ этого мира, пока не исправит себя как подобает в служении Всевышнему. Как сказано: «И поселился Яаков — хотел» и так далее, и Святой, благословен Он, сказал: «Разве им недостаточно того, что уготован им мир грядущий» и так далее. Значит, праведник не ищет благ этого мира, пока не подготовит себя к миру грядущему. Вот что означает: «Вот, запах...» и «даст» и так далее — то есть после того как у него будет надлежащее совершенство; и благословил его, чтобы он мог принять также блага этого мира, оставаясь прилепленным к силе Дающего. И потому сказано «и даст» (вав-йитен), а не просто «даст» (йитен) — чтобы всегда пребывать при Дающем, быть прилепленным к корню Всевышнего, от Которого исходит благословение. Вот что значит «и снова даст»: тот, кто принимает дар Всевышнего как подобает, возносит удовольствие своему Творцу, и благодаря этому Тот даёт ему ещё больше. Таково значение «и снова даст» — что принятие возвращается обратно к Всевышнему, Дающему, — вдумайся в это.