ספר ויקרא

В мидраше: «И вот закон мирной жертвы» (Ваикра 7:11). Сыны Ноаха не приносили мирных жертв — смотри там всю тему о мире (шалом). В мидраше Танхума сказано, что Билам говорил народам мира: сыны Израиля, принявшие Тору, удостоились мира, — смотри там. Суть в том, что, как объяснил Раши в главе Ваикра, мирные жертвы (шламим) — так названы потому, что водворяют мир в мире. Другое объяснение: потому что есть доля жертвеннику и хозяевам. Это подобно тому, что сказали мудрецы: «Из уст Его — знание и разумение» (Мишлей 2:6) — пришёл сын царя, и тот дал ему то, что в устах его. В этом совершенство: есть доля Вс-вышнему, а люди удостаиваются от стола Вс-вышнего, и от этого остаётся святость в человеке при еде. Точно так же устроена святая суббота, которая названа «мир» (шалом), как сказано в Зоар: святой дух, нисходящий в субботу, имеет долю в субботней трапезе — смотри в разделе Ваякhель объяснение стиха «между Мной и сынами Израиля». Поэтому суббота названа «простирающей шатёр мира». Общее правило: везде, где есть соединение нижних с корнем в высших, — это качество мира. Ибо в этом мире нет совершенства, но по мере прилепления к корню обретается совершенство. Поэтому сыны Израиля названы «Шуламит», и как сказано здесь в мидраше: при сотворении человека установился этот мир, ибо в нём есть от высших и от нижних, — смотри там. И это совершенство осталось в сынах Израиля. «Вы называетесь человеком (адам)». Тора учит нас пути обретения прилепления нижних к высшим. В Храме через жертвоприношения это приближение совершалось в измерении места. Ибо есть мир (олам — пространство), время (шана) и душа (нефеш). Для всех есть прилепление к корню. Как я писал во многих местах: есть особые места, через которые все места соединяются. Есть особые времена. И особые души. Субботы и праздники возвышают все времена, поэтому субботняя трапеза названа «трапезой веры» (сeудата дe-мeимнута), ибо через неё все трапезы будних дней притягиваются к корню. И я слышал от моего деда, благословенной памяти, на стих об еде второй десятины: «И будешь есть пред Г-сподом, Б-гом твоим... дабы научился ты трепетать» (Дварим 14:23) — отсюда следует, что еда во исполнение заповеди, в святости, приводит человека к трепету. Так же и субботняя еда. И истина в устах его, ибо мудрецы намекнули на это в Гемаре Йевамот на упомянутый стих: «Дабы научился ты трепетать... Г-спода, Б-га твоего, все дни» — «все дни» — это субботы и праздники, — смотри там. Представляется намёк: подобно тому как вторая десятина, поедаемая пред Г-сподом в Иерусалиме, приносит трепет и святость всем трапезам во всех местах (как я писал в другом месте от имени моего деда, благословенной памяти, что всякое возношение и десятина оставляет силу в оставшемся), — так и еда суббот и праздников, о которых сказано: «Это стол, что пред Г-сподом» (Йехезкель 41:22), приносит трепет и святость трапезам всех дней. Одно — в измерении места, другое — в измерении времени, как сказано. И можно предположить, что по этой причине мудрецы установили в субботних и праздничных молитвах упоминать жертвоприношения в Мусафе. А в будние дни в молитве не упоминают ежедневные жертвы, потому что нет силы пробудить корень жертвоприношений в будни так, как в субботу, — эти столпы пробуждают один другого. Суббота — время, способное соединить нижних с высшими со стороны времени. Поэтому в субботу можно пробудить приближение, бывшее в Храме со стороны места.

В стихе «огонь постоянный» Раши объяснил: даже огонь Меноры — от огня внешнего жертвенника зажигается. Я уже писал во многих местах, что есть огонь освещающий и огонь сжигающий — это качества Шкалим и Захор. Пожертвование шекелей — в воодушевлении любви, «искры огненные» (Шир hа-Ширим 8:6). Точно так же гнев и ненависть к Амалеку, да будет стёрто его имя, и ко всей стороне нечистоты должны быть как пламя огня. Как сказали мудрецы: «Дом Йосефа — пламя» (Овадья 1:18), которое властвует издалека. В действительности в качестве Йосефа есть оба огня — это качества Менаше и Эфраима. «Нашани» (дал мне забыть) — это «сотри память Амалека». А «hифрани» (сделал меня плодовитым) — это огонь освещающий. В действительности сначала нужна подготовка через «огонь пожирающий» (эша тхела), и лишь затем нисходит «белый огонь» (эша хивра). Таков порядок, на который намекнули: даже огонь Меноры, о которой написано «для освещения», — всё же от огня внешнего жертвенника, сжигающего и уничтожающего сторону нечистоты; благодаря этому обретается затем освещающий свет. Однако я слышал от моего деда, благословенной памяти, который объяснил высказывание мидраша о том, почему Яаков поставил Эфраима впереди Менаше: Яаков желал, чтобы даже тот, кто ещё не полностью очистился, — всё же благодаря освещающему свету мог затем исправиться, сжечь сторону нечистоты и прийти к выяснению. Поэтому поставил Эфраима перед Менаше — смотри в темах Хануки, что написано от его имени, благословенной памяти. Подобным образом можно объяснить и здесь, почему Шкалим предшествует Захор. Мудрецы сказали: «Открыто и известно пред Святым, благословен Он, что в будущем Аман будет отвешивать... и Он предварил наши шекели его шекелям». Намёк верен: хотя нужны могучие силы, чтобы отменить и уничтожить шекели Амана и затем удостоиться святых шекелей, — однако Святой, благословен Он, по милости Своей предварил Шкалим, чтобы сначала был огонь освещающий. И от избытка воодушевления святости облекается «одежда ревности» и «пламень огня», сжигающий солому Эсава. Поэтому Шкалим — прежде Захор.

В главе «Захор» мудрецы истолковали: «помни» — устами, «не забудь» — в сердце. Ибо Амалек, да будет стёрто имя его, — это клипа, распространяющаяся во все стороны, как сказано в Зоар на раздел Бешалах. Он приходит воевать в трёх измерениях: мысли, речи и действия. Мудрецы намекнули в стихе «ашер карха»: «загрязнил тебя» — в действии; «и назвал тебя: Реувен, Шимон» — в речи; «и охладил тебя» — в мысли, ибо через него охладилось святое воодушевление у сынов Израиля. Поэтому нужно стереть его во всех трёх: в сердце и в речи. А в действии исполнится «и будет, когда даст тебе покой...» (Дварим 25:19). Ибо сейчас, в изгнании, невозможно воевать с ним действием. Только в дни Пурима, которые «вспоминаются и совершаются», у нас есть сила и в действии стереть сторону нечистоты.