ספר דברים

О стихе «Железо и медь — запоры твои, и как дни твои — сила твоя» (Дварим 33:25). Раши объяснил: как дни, благие для тебя, — так и дни твоей старости. Мой дед, благословенна его память, говорил: вот что означает прежде сказанное «железо и медь — обувь твоя» — по мере того как в дни юности хранят силы и качества в обуви из железа и меди, не давая им распространиться наружу, — так сохраняется сила для дней старости. Об этом написано: «И помни Творца своего в дни юности твоей, пока не пришли» и т.д. (Коэлет 12:1). Зоар уточняет, что дни старости не являются дурными для праведников; смысл в том, что через памятование Творца в дни юности — не придут дурные дни в старости. И написано: «Посаженные в доме ЙХВХ... ещё будут плодоносить в старости» (Теилим 92:14-15). Поистине «как дни твои — сила твоя» относится к сынам Израиля, которые выше времени: ведь Писание именует дни юности «днями» — «как дни твои», — ибо с точки зрения времени юность есть главная сила. Но если удостаиваются выйти за пределы природы и времени — тогда «как дни твои — сила твоя», как сказано «ещё будут плодоносить» — «ещё» означает прибавление. Так же и в поколениях: в поколении пустыни Моше Рабейну видел, что они хранимы «железо и медь — обувь твоя», — потому это была подготовка для всех поколений. «Как дни твои — сила твоя» намекает на низкие последние поколения, получающие укрепление от подготовки первого поколения — поколения знания. Велика сила Моше Рабейну, передавшего Тору в наследие всем поколениям, как сказано: «Наследие общины Яакова» (Дварим 33:4). О нём сказано: «Хороша мудрость с наследием» (Коэлет 7:11) — ибо тот, кто мудрствует лишь для себя, — в этом нет совершенного блага; лишь передать силу своей мудрости в наследие сынам Израиля. Это осуществилось в Моше Рабейну, да будет защитой его заслуга.

Завершение Торы: «И весь великий трепет, который совершил Моше пред глазами всего Израиля» — к «В начале сотворил» (Дварим 34:12 — Берешит 1:1). Всё сотворено во славу Его, и написано: «И Б-г сделал, чтобы трепетали пред Ним» (Коэлет 3:14). Мудрецы истолковали: все создания мира — ради трепета. Но есть трепет и трепет. Всякий страх перед наказаниями этого мира или Геинома — это «малый трепет», ибо всё это — творения. Написано: «Чтобы трепетали пред Ним» — пред Ним, а не пред Его творениями. Потому главное — трепет перед величием. Таков «великий трепет», совершённый Моше при даровании Торы, как написано: «Дабы трепет Его был на лицах ваших» (Шемот 20:17). Этот трепет возможен лишь через Тору: всякий, занимающийся Торой, удостаивается сияния, бывшего при даровании Торы, и приходит к этому трепету. Этот трепет зовётся «ире бошет» (трепет-стыд) — «ире шабат» (трепет-суббота): на него нисходит великий трепет перед величием Б-га, и он прекращает все свои дела и мысли, полностью подчиняясь этому трепету. Ради этого сотворён мир. Ибо из всех грозных созданий, существующих в мире, мудрец способен понять, что все они — ничто, все сотворены одним речением, — и придёт к трепету перед величием: «Чтобы трепетали пред Ним» — именно. [Можно намекнуть этот смысл в «Берешит бара» — цель Творения была постичь Начало и Силу, из которой вышло всё Творение, — трепетать и подчиниться этому Началу, предшествующему Творению. Ради этого и сотворено всё, как сказано выше.]

Ещё о связи конца Торы: «Что сделал Моше пред глазами всего Израиля» — к «В начале». Ибо всё, что совершил Моше Рабейну, — силой Торы, именуемой «началом». Подобно тому как мир сотворён через Тору — так и все исправления, совершаемые в мире, — через Тору. Вот смысл: «И была я при Нём мастером» (Мишлей 8:30) — Торой был сотворён мир. «И была отрадой день за днём» — это все исправления, совершаемые сынами Израиля и праведниками каждый день через Тору. Это и есть Симхат Тора: Тора радуется, когда сыны Израиля поддерживают мир через Тору и её заповеди — ибо завершается её совет, которым Тора советовала сотворить мир. В мидраше: «Амон» — педагог, покрытый, сокровенный, великий. «Педагог» — заповеди Торы, исправляющие органы человека, пока он облечён в тело, — это аспект малости. «Покрытый» — то, что нужно найти трудом в Торе, как сказано: «Трудился и нашёл — верь» (Мегила 6б). «Сокровенный» — вещи, которые не могут раскрыться, сокрыты и открываются лишь в особые времена и особым душам, единичным избранникам. «Великий» — то, что совсем непостижимо в этом мире, а лишь в Грядущем.