ספר דברים

О «храни» и «помни». В «храни» написано «и помни, что рабом ты был». Ведь Суббота — это прекращение работы, аспект исправления тела, чтобы стать свободным от привязанности к суете мира. Это аспект «храни». А «помни» — аспект «делай добро»: привлечение дополнительной души в Субботу. Об обоих аспектах написано: «Если удержишь в Субботу ногу свою…» и «и назовёшь Субботу наслаждением» — это аспект «помни». Мудрецы говорили, что в Субботу не нужен знак тфилин. Следовательно, подобно тому как есть тфилин руки и тфилин головы — и тфилин руки тоже есть исправление тела, потому написано «и повяжешь», ибо это первая ступень: стать свободным от телесных вожделений. Это было при исходе из Египта, и силой тфилин вспоминается милость Господня при исходе из Египта и удостаиваются свободы. А тфилин головы — «Тора Господня в устах твоих»: после исхода из Египта мы получили Тору, и написано «Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя…» — смысл: потому ты готов принять заповеди. И потому о тфилин руки написано «и будут повязкой меж глаз твоих» — свечение души после исправления тела. Потому тфилин руки предшествуют, как говорили мудрецы: «Пока между глаз твоих — пусть будут двое». Подобно этому в Субботе: «помни» и «храни». «Храни» — аспект тфилин руки, потому написано «и помни…» — аспект исхода из Египта. «Помни» — аспект Торы, данной в Субботу. В четырёх главах тфилин тоже содержатся оба этих аспекта: исход из Египта и принятие ига Торы и заповедей. Мудрецы сказали: «"Помни" и "храни" произнесены единым речением» — то есть оба связаны друг с другом: в меру того как человек становится свободным от заточения тела, так и сияет душа. А от сияния души вся сторона зла устраняется. Оба осуществляются в Субботу: сторона зла бежит — аспект «храни» и исхода из Египта. Затем приходит дополнительная душа, свечение Торы — «помни».

О заповеди единства Господа: «Слушай, Израиль…». Сказали в мидраше: от дарования Торы мы удостоились произносить «Шма Исраэль». Как приведено в Сифрей: «Я — Господь, Бог твой» — Я Бог над всеми обитателями мира, но на тебя Я выделил Имя Моё в особой мере, — смотри там. Ибо Единый — без начала и конца, без предела, времени и особого места — это Святой, благословен Он. Бесконечный (Эйн Соф) пребывает во всяком времени и месте. Только природа и время скрывают и устанавливают ограничение и особое место, так что жизненная сила раскрывается лишь в границах и сжатии (цимцум). Лишь в грядущем раскроется Его единство. Но у сынов Израиля есть доля в единстве и в этом мире. Это Божественность, которую они приняли при «Я — Господь, Бог твой», — сила дополнительной души, раскрывающейся в святую Субботу, когда была дана Тора. Это единение Имени Его над нами в особой мере — свечение безмерное и безграничное, от аспекта Бесконечного (Эйн Соф). И мы удостоились этого после исхода из Египта, выйдя из сокрытия природы. «Ор ѓа-Хаим» толкует: «И познай сегодня…» — намёк на святую Субботу, как написано «Суббота сегодня — Господу». И истина в устах его, ибо написано: «Чтобы знать, что Я — Господь, освящающий вас» — в Субботу удостаиваются знания и прилепления к святости Святого, благословен Он. Это единство, данное сынам Израиля. Потому в субботней молитве говорим: «Ты — Един… и кто подобен народу Твоему, Израилю, — народ единый», ибо в этом мире прилепление к этому единству есть лишь у сынов Израиля. И каждому человеку надлежит принимать это единство ежедневно.