ספר דברים

В стихе «И соблюдайте, и исполняйте — это мудрость ваша…». Смысл: главная сила Израиля — в Торе и заповедях, и от этого удостаиваются истинной мудрости. «Лишь народ мудрый» — «лишь» указывает на умаление: благодаря тому что не полагаются на свою мудрость, и страх перед грехом предшествует мудрости, и дела их превосходят мудрость их, — благодаря этому удостаиваются истинной мудрости. В этом главное отличие от мудрецов народов: даже благочестивые из народов мира порой совершают добрые дела сообразно своей мудрости. Но у сынов Израиля наоборот — дела и заповеди дают им мудрость и знание. В книге «Кедушат Леви» написано о многократном повторении в Торе: «И сделали сыны Израиля, как повелел Господь Моше». Он объяснил, что они не могли постичь заповедь в совершенстве, «как повелел Господь», — лишь силой исполнения: когда исполняли заповеди как подобает, тогда постигали суть заповеди. И слова его верны и точны. Таково правило навеки: по мере совершенного исполнения удостаиваются постигать и понимать заповедь. Потому сыны Израиля предварили «сделаем» перед «услышим» — в знак того, что через исполнение заповеди удостоятся услышать эту самую заповедь. И это входит в сказанное мудрецами: «Награда за заповедь — заповедь», ибо нет конца заповедям Творца, благословен Он, и от каждой заповеди возникают множество миров. Как сказано: «Словом Господа небеса сотворены». И так же в мидраше на стих «Навеки, Господи, слово Твоё стоит в небесах» — что от каждого речения были созданы небеса и небеса небес. Каждый человек, по мере того как занимается заповедью ради неё самой, удостаивается прилепиться к тем мирам. И более того, чем человек делает с заповедью, — заповедь делает с ним. Об этом сказано: «Которые исполнит… и будет жить ими».

В главе «Храни… и помни, что рабом ты был… и вывел тебя… рукою крепкою… потому заповедал тебе… соблюдать Субботу». Суть в том, что «шесть дней творил Господь небо и землю» — следовательно, всё дело творения — силою шести дней, а Суббота — выше всего творения. Как же может сотворённый человек иметь долю в Субботе? Лишь при исходе из Египта сынам Израиля было дано водительство, превышающее природу, ведь Святой, благословен Он, отменил природу ради нас. Потому у нас есть доля в святой Субботе. В действительности Суббота — время избавления, ибо вся природа есть сжатие (цимцум) святости, чтобы пребывать в мере, ограничении и времени, когда жизненная сила не может раскрыться в этом мире в своём истинном виде — лишь через сжатие, как сказано: «Дни будничные будут закрыты». А в Субботу раскрывается внутренняя суть — и это избавление. Всё, что Святой, благословен Он, сотворил — сотворил во славу Свою. Но в этом мире конечная цель не выяснена до грядущего — «дня, который весь — Суббота». Потому этот мир подобен прихожей перед миром грядущим. Люди мира заблуждаются, полагая, что эта природа и есть конечное благо для них. Но всё наоборот: она — изгнание, сокрытие и препятствие для истинного блага. Только Святой, благословен Он, знает, как в грядущем из всех этих сокрытий выяснится сокрытое благо. И сынам Израиля, которые воистину ожидают этот сокрытый свет и не желают прилепляться к природе и телесности, — им дана Суббота, подобие мира грядущего. Это было сказано им на горе Синай, после того как удостоились дарования Торы, пройдя все страдания в Египте, и удостоились раскрытия внутренней сути. Тем самым они поняли суть Субботы, наступающей после будних дней: шесть будних дней — как прихожая для Субботы, которая — чертог, как сказано выше.

В главе «Шма». В мидраше: откуда удостоились Израиль произносить «Шма»? — от дарования Торы, — смотри там. Ибо «Я» и «Да не будет у тебя» мы слышали из уст Всемогущего, и потому эти две заповеди остались навечно в сынах Израиля — это «Шма»: «Господь, Бог наш» — аспект «Я»; «Господь един» — аспект «Да не будет у тебя». От этих заповедей каждый еврей может получать жизненную силу ежедневно. Далее написано: «И возлюби Господа, Бога твоего…». Исследователи спрашивают: как возможно повеление о любви, зависящей от природы любящего? Несомненно, для погружённых в природу это трудность. Но сыны Израиля готовы жертвовать душой — выше природы. В действительности, в какой мере в еврее присутствует самопожертвование, в той мере и любовь. Потому после самопожертвования в слове «Един» написано «и возлюби». В действительности в этом мире много привязанностей — каждый по своей природе. Но истинная, сущностная любовь должна быть в каждом творении — влечение к Творцу, и это любовь по самой сути. Однако Святой, благословен Он, скрыл истину облачением всего в природу. Желания, порождаемые природой, скрывают истинное стремление. Об этом сказано: «Отмени свою волю перед Его волей» — чтобы раскрылось тебе истинное стремление к Нему, благословен Он. Таков же смысл самопожертвования (месират нефеш): нефеш — это воля. Через устранение стремлений, которые не к Господу, удостаиваются раскрытия истинной воли. При даровании Торы на горе Синай души очистились, и написано: «Душа моя вышла, когда Он говорил», и тогда была у них истинная, сущностная любовь к Всевышнему. Об этом сказано, что удостоились «Шма» при даровании Торы. Потому каждый день произносят «Шма» — и это есть воспоминание о даровании Торы, как сказано: «Дабы не забыл… то, что видели глаза твои». Написано: «В тот день мы увидели… говорит Бог с человеком — и он жив…». Смысл в том, что им раскрылось внутреннее управление: Святой, благословен Он, оживляет и ведёт всё. А природа — лишь сокрытие и утаивание внутренней жизненной силы. В действительности всё желание Святого, благословен Он, при даровании Торы было — чтобы сыны Израиля узнали это внутреннее управление. Потому Он сказал: «Хорошо… то, что они говорили. Кто бы дал… во все дни». И осталась им заповедь «Шма» — помнить эту внутреннюю суть каждый день. И через это удостаиваются любви к Господу, как сказано.