ספר דברים

У Раши и в мидраше: хотя у праведников есть основания полагаться на свои добрые дела, они просят лишь безвозмездный дар. И непонятно: ведь в действительности эта молитва его не была услышана, — так как же можно сказать, что по закону он мог бы потребовать? Но суть в том, что разве мыслимо в действительности требовать по закону от Творца, благословен Он? Есть лишь «дар в суде», по принципу: «Если бы не доставлял ему удовольствие…». Однако праведники желают исключительно безвозмездного дара, совершенно без какого-либо основания в виде удовольствия, которое они доставили Ему, благословен Он. И так гласит мидраш: «И помилую… кого помилую» — с тем, у кого есть заслуги, Я — с милосердием; а у кого нет — одарю безвозмездным даром. Выходит, что и тому, у кого есть заслуги, нужно качество милосердия, как сказано выше. И в действительности это аспект Земли Израиля — «нет у неё ничего от себя самой», и это дар, который Творец, благословен Он, дал праотцам: что введёт сыновей их в Землю Израиля. По этой же причине Моше, учитель наш, не вошёл в неё, ибо дело было не только в наказании, но это было предназначено именно Йеѓошуа, который получал свечение только от Моше и не имел ничего от самого себя. Это аспект молитвы, ибо поколение пустыни было аспектом Торы, а теперь начался аспект молитвы. Поэтому Моше, учитель наш, пришёл с мерой мольбы, согласно сказанному в «Зоѓар» о царе Давиде, мир ему: «Сделал себя бедным…». И в этом величие, о котором говорили мудрецы: праведники способны настолько умалить себя — несмотря на то что обладают богатством заповедей и добрых дел, они могут поставить себя в положение бедного и ничтожного, чтобы воистину почувствовать, что ему недостаёт, как мы писали в другом месте о «и стало ему тесно» применительно к Яакову, праотцу нашему. Однако Творец, благословен Он, не желал, чтобы Моше, учитель наш, опустился с высшей ступени, которая у него была. И вот что сказал Моше, учитель наш, сынам Израиля: как он готов был снизойти со своей ступени ради них, ибо знал, что если войдёт с ними, исправит их и не будет более изгнания. Потому сказал: «Ты начал…» — чтобы умалить себя, ибо хотя ныне он возвышен, но ведь всё — от Него, благословен Он. [И возможно, на это Всевышний ответил: «Довольно тебе» — ибо он воистину велик и не на той ступени.]

В стихе «Эти слова изрёк Господь всему собранию вашему» — слово «всему» кажется лишним. И можно сказать, что оно указывает на все собрания, которые сыны Израиля собирают всегда, как сказали мудрецы: «Десять, которые сидят и между ними — слова Торы, Шехина пребывает среди них». И всё это берёт начало от момента дарования Торы, как сказано: «Собери… и дам им услышать слова Мои» — это было подготовкой и свечением, благодаря которым каждое собрание сынов Израиля во все поколения может пробудить те самые слова. Как сказано: «Голос великий и не прекращающийся — и не прекратился». Подобно тому как десять изречений являются основой и строением всего творения, так и Десять заповедей (дибброт) — основа и строение всего устроения жизни сынов Израиля. Только разница в том, что изречения были лишь по воле Творца, благословен Он, а заповеди были через подготовку сынов Израиля, которые предварили «сделаем» и пожертвовали собой ради славы Его Имени. Поэтому и ныне пробуждают эту силу через подготовку внизу. И точно так же в душе самого человека: когда он собирает все силы свои, чтобы подчинить их Ему, благословен Он, — это входит в понятие «всему собранию вашему». И так сказано: «Откуда известно, что даже один, который сидит и учит…».

Эта реальность возникла во время дарования Торы. Как сказано (Дварим 4:10): «Собери Мне народ, и Я дам им услышать слова Мои» — это было необходимое приготовление и озарение, чтобы каждое собрание евреев во всех поколениях имело способность пробуждать те слова. Как сказано (Дварим 5:19, см. Таргум): «Голос великий, который не прекращался».

Подобно тому как Десять Речений составляют основу и структуру всего Творения, так и Десять Заповедей являются основой и структурой всего будущего еврейского народа. Единственное отличие в том, что Речения были по воле одного лишь Творца, тогда как Заповеди были также по готовности еврейского народа, когда они сказали «Сделаем» прежде «Услышим» и отдали свои жизни ради славы Его благословенного Имени. Соответственно и сегодня эта сила пробуждается готовностью человека.

Подобно этому, внутри отдельного человека, когда он собирает все свои силы, чтобы добровольно подчиниться Богу, он включается в понятие «всё собрание ваше». Так мы находим (Пиркей Авот 3:6): «И откуда мы знаем, что даже если один [сидит и учится, Шхина присутствует]».