ספר שמות
14 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בפ' מרבים העם. כתבתי כבר במ"א כי הבינו החכמים שלא הי' הריבוי בשלימות כי בוודאי לעולם הרצון והדעת מרובה על המתקיים במעשה ובפועל. ולמשכן לא קיבלו רק הנדבה הנתקנת בכל השלימות. ואיתא אחד המרבה והממעיט ובלבד שיכוין לבו לשמים. ויתכן לפרש על המרבה כי הריבוי צריך שמירה שיהי' לשם שמים כראוי. וע' בטור או"ח סי' א' שנראה ג"כ שהבין כך. ואותן החכמים העושין הי' חכמה שלהם נמשך בתוך המעשה לא חכמה בלבד. כמ"ש מעין זה בס' קול שמחה על המדרש בהמה כתיב ע"ש. וז"ש לחשוב מחשבות לעשות כו' שלא יהי' נפרד המעשה מן המחשבה והדעת כנ"ל:
On the pasuk “the nation is bringing too much” (Shemos 36:5), we have written elsewhere that the sages realized the extra donations were not given perfectly. The desire and understanding often exceed what is accomplished in action. For the Mishkan, they only accepted gifts given with absolute perfection.It states, “One who gives a lot and one who gives a little (are equal) so long as their intention is for the sake of Heaven” (Shulchan Aruch Orach Chaim 1:3). One who gives a lot needs extra protection to ensure it is for the sake of Heaven. The Tur (ibid) seems to understand this as well.The wise builders of the Mishkan ensured their wisdom flowed into their actions, not just remained as thoughts. This is the idea of the pasuk “To think thoughts to do” (Shemos 35:35), meaning action should not be disconnected from thought and understanding.
В отрывке «Народ приносит слишком много». Я уже написал в другом месте, что мудрецы поняли: избыток не был в полном совершенстве. Ибо, несомненно, желание и сознание всегда превосходят то, что осуществляется на деле и на практике. А для Скинии принимали лишь пожертвование, исправленное во всей полноте. И сказано: «Одинаково — и тот, кто много, и тот, кто мало, — лишь бы направил сердце к Небесам» (Брахот 5б). И можно истолковать это о том, кто даёт много: избыток нуждается в охране, чтобы он был ради Небес как подобает. И см. в Туре, Орах Хаим, глава 1 — видно, что и он понимал так. А те мудрецы, совершавшие [работу], — их мудрость вливалась внутрь самого действия, не одна лишь мудрость. Подобное сказано в книге «Коль Симха» на мидраш «бегемот» (бегемот, с буквой гей), написано [без гей], см. там. В этом смысл: «Замышлять замыслы, чтобы делать» (Шемот 31:4) — чтобы действие не было отделено от мысли и сознания, как сказано выше.