ספר שמות

«И собрал Моше» и т.д. — наутро после Йом-Киппура, когда спустился с горы, как писал Раши, благословенна его память. Ибо сыны Израиля пребывали в трауре, а ныне, когда вернулись в покаянии, Святой, благословен Он, по милости Своей дал им заповедь пожертвования на Скинию, чтобы обрадовать их. Ибо пожертвование было принесено с великой радостью. И сказано: «Все заповеди, которые приняли на себя с радостью, по-прежнему исполняют с радостью» (Шаббат 130а). Поэтому, когда начали заново принимать бремя Торы и заповедей с радостью, это осталось установленным навечно. И можно сказать, что благодаря тому, что жертвовали с радостью, удостоились на все поколения получить дни радости в Суккот. После Йом-Киппура, когда сыны Израиля — вернувшиеся к раскаянию, — им даётся радость в служении праздничных дней, как сказано: «И возьмите себе... и веселитесь пред Г-сподом» (Ваикра 23:40), ибо работа Скинии и сукки — одно. И главное — через радость: тот, кто вернулся к раскаянию, радуется приближению к Нему, благословенному, и удостаивается пребывания Шхины.

В мидраше: «Смотрите, призвал Г-сподь по имени Бецалеля» и т.д. (Шемот 35:30). «И кому уподобите Меня, чтобы Я был равен? — скажет Святой. — Поднимите глаза ввысь» и т.д. (Йешаягу 40:25-26). «Кто сотворил эти (эле)?» — в заслугу «эти (эле) имена сынов Израиля», «эти (эле) уставы» и т.д. Порой [называется] «именем» (бе-шем), а порой «именами» (шемот) и т.д., см. там весь отрывок. Ибо постижение Г-спода со стороны Его сущности невозможно — лишь через Его управление миром, через созерцание деяний Г-спода, как сказано: «Поднимите глаза ввысь... Кто сотворил эти (эле)?» — то есть после сокращения и сокрытия, когда скрытое единство [раскрывается] в явном распространении и называется «эле» (эти). Для этого и были сотворены сыны Израиля: «Народ этот Я создал Себе» (Йешаягу 43:21) — чтобы прояснить Его царство и связать мир с миром, частности с общим. Ибо творение через служение сынов Израиля обретает привязанность и связь. Все [творения] — через сынов Израиля, сыны Израиля — через Тору, а Тора — через Святого, благословен Он. И души сынов Израиля названы «святыня», как сказано: «Святыня Израиль Г-споду» (Ирмеягу 2:3) и т.д. Но были посланы в этот мир, чтобы возвысить все творения. Таков намёк сказанного: почему [Тора] начинается с «Берешит»? — Ради «силу деяний Своих возвестил народу Своему» (Теилим 111:6) и т.д. И я уже писал об этом многократно. А при даровании Торы сыны Израиля освятились и поднялись на своё истинное место — «святыня Г-споду». Однако после греха, о котором сказано: «Но как человек умрёте» (Теилим 82:7), — нужно было вернуться к исправлению на уровне «дела Творения». Таков смысл Скинии, которая соответствует делу Творения, как сказано в мидрашах. И в этом смысл «Ваякгель Моше» — в противовес сказанному прежде «ки паруа у» (ибо распущен он), что единство, бывшее у них прежде, было отнято. И мы писали в другом месте, что есть единство, приходящее от собирания частностей, см. там о «народ один, рассеянный и разрозненный» (Эстер 3:8) — в этом сила сынов Израиля в изгнании. Но прежде было подлинно полное единство, как наверху. А в нижних мирах единство обнаруживается временами, как сказано: «порой "имена" (шемот), а порой "именем" (бе-шем)» — то есть когда есть раскрытие Его Имени. И подобие этого находится в сердцах сынов Израиля: нет человека, у которого не было бы часа, когда пробуждается в нём желание и открытость сердца к Г-споду. Но до греха были постоянно привязаны к единству. А после этого единство достигалось через тринадцать частностей пожертвований, ибо собрание тринадцати тоже составляет «эхад» (один — числовое значение 13). Потому иногда написано «ва-яасу» (и сделали — множественное), а иногда «ва-яас» (и сделал — единственное). И в этом смысл слов Моше: «Смотрите, призвал по имени» — он показал им, что и ныне пребывает в них единство, когда пробуждают своё сердце к Г-споду.

В Зоар а-Кадош на стих: «И каждый мудрый сердцем... пусть придут и сделают» (Шемот 35:10). Есть служение действием и служение духом — «раб Мой ты... которым Я прославлюсь» (Йешаягу 49:3), см. там. Ибо, несомненно, мудрость строителей Скинии состояла не только в мастерстве рук, как написано многократно «мудрые сердцем». Главным была внутренняя суть, как сказано: «Замышлять замыслы, чтобы делать» (Шемот 31:4) — возвысить действие к мысли. И в этом смысл: «Раб Мой ты» — это в действии; «которым Я прославлюсь» — это в духе и мысли, как написано «в тебе». В этом смысл: «Мудрый сердцем среди вас — пусть придут и сделают» — чтобы служение было снаружи и изнутри. И ещё: благодаря тому, что работа действием была как подобает, ради Его Имени, — после этого осуществилось «которым Я прославлюсь». И удостоились они своими деяниями того, что Шхина обитала в деле рук их. Так и во всяком служении будних дней: в святую субботу осуществляется «которым Я прославлюсь». Поэтому нужно украшать дела в будние дни, чтобы помнить о дне субботнем, как в притче, записанной в мидрашах: вделывай драгоценные камни, какие можешь, ибо [корона] будет возложена на голову царя. И главное — подготовка в этом мире к грядущему миру, который весь — суббота; тогда осуществится «которым Я прославлюсь». А в святую субботу есть подобие этого.

«Мудрый сердцем среди вас (бахем)» (Шемот 35:10) — следовало бы сказать «из вас» (микем). Но подобно тому как жертвователи должны были передать общине со всей полнотой, так и мудрецы передали свою мудрость общине, как находим, что они не пришли сами, пока Моше, учитель наш, мир ему, не призвал их. Ибо они не приписывали мудрость своей личности. И можно сказать на основании намёка мишны: «Кто мудр? — Тот, кто учится у каждого человека» (Авот 4:1). А здесь написано: «И наполнил его» и т.д. (Шемот 31:3) — смысл в том, что собрание всех мудростей, пребывающих в сердцах сынов Израиля, было передано Бецалелю и его товарищам. И это буквально «мудрый сердцем среди вас» — [мудрый] благодаря вам. Поэтому написано: «Смотрите, призвал по имени» (Шемот 35:30) — ибо он был совокупностью и единством всех сердец сынов Израиля.

В стихе: «Возьмите от себя приношение Г-споду» (Шемот 35:5). Ибо прежде всё происходило по пробуждению с небес — исход из Египта и дарование Торы. А теперь требовалось пробуждение снизу. В этом суть различия между совершенными праведниками и вернувшимися к раскаянию. И в мидраше на главу Трума: «Я сплю... Голос друга моего стучит: "Открой мне"» (Шир а-Ширим 5:2) и т.д. — Святой, благословен Он, намекнул им, что открытие зависит ныне от них. И в этом суть Устной Торы, о которой написано: «И жизнь вечную насадил в нас». Поскольку Устная Тора близка к человеку и грех больше властвует в ней, Святой, благословен Он, совершил вечное насаждение, которое никогда не сможет прекратиться у сынов Израиля, как сказано: «Ибо не забудется из уст потомства его» (Дварим 31:21) — это аспект Устной Торы, «насаждённой в нас». И благодаря этому могут вернуться и пробудить силу Торы свыше, ибо через грех отдаляются от Торы свыше, и нужно приблизиться через покаяние и пробуждение снизу.

От имени деда моего, нашего учителя, благословенна его память, на стих «мужчины вместе с женщинами» (Шемот 35:22) — намекнуть на превосходство вернувшихся к раскаянию: мужчины, которые согрешили, возвысились над женщинами, которые не согрешили. Таково его высказывание — дивные слова. Ибо обратили все желания к тому, чтобы жертвовать всем сердцем. И написано: «И они приносили... ещё пожертвование» (Шемот 36:3). «Ещё» (од) — это более обычного порядка и пути природы. «Утром, утром» (бе-бокер бе-бокер). А при грехе написано лишь «и встали рано» (ва-яшкиму) (Шемот 32:6). А здесь — «утром, утром». И написано: «И работы было достаточно (дайям)» — то есть для жертвователей, которые все были исправлены силою этого пожертвования и этой работы. Подобно выражению, сказанному о грехе: «И довольно золота» (ве-ди заав) (Дварим 1:1). А теперь всё было исправлено. И само собой — «и оставалось». Ибо когда были исправлены после греха и удостоились того, что Шхина обитала в деле рук их, — это само по себе преимущество и возвышение. Как сказано: «На том месте, где стоят вернувшиеся к раскаянию, совершенные праведники не могут стоять» (Брахот 34б). В этом смысл: благодаря тому, что «было достаточно» — потому и «оставалось». И можно истолковать «для всей работы» как всё творение в целом, ибо грехом был нанесён ущерб всему миру, а через пожертвование — исправлено. «Делать» — в значении «исправлять». И ещё — «и оставалось», как сказано выше.