ספר בראשית

С Божьей помощью.

В стихе «Соберитесь, и я возвещу вам… что постигнет вас в конце дней». Мудрецы истолковали, что эта парша — подготовка к изгнанию, и потому сказали, что он хотел раскрыть конец [изгнания]. Ибо колена — столпы, на которые опираются все сыны Израиля в изгнании. Ибо три праотца пребывают выше мира разделения. А колена идут вплоть до конца дней. Из того, что он сказал «соберитесь, сойдитесь», следует, что они находятся в мире разделения — подобно сказанному: «Один народ, рассеянный и разобщённый среди народов». Смысл в том, что сыны Израиля прояснят единство даже в мире разделения. Потому в мидрашах говорится, что четыре стана (дегалим) готовы искоренить четыре царства. И в мидраше Берешит: «И оттуда разделяется… имя первому Пишон…» — толкуется о царствах. Неужели помыслится, что потоки, разделяющиеся от Ган Эдена, суть четыре царства? Но [это] реки, текущие от Ган Эдена до мира разделения, — они-то и есть станы [Израиля], как сказано: «По четырём ветрам небесным Я рассеял вас». И они стоят в месте владычества царств, как сказано: «Поставил границы народов по числу сынов Израиля». И это двенадцать колен. А праотцы — в Ган Эдене навечно. А колена поднимаются и спускаются, чтобы возвысить нижних. Поэтому намёк: «что постигнет вас (аткем)». Трудность: если имеются в виду потомки, следовало бы сказать «нас» — ведь он тоже наш отец. Но намёк в том, что колена идут с сынами Израиля до конца всех поколений, как сказано выше. И по заслуге колен просят: «Во гневе вспомни любовь (аѓава)» — ибо они любящие Святого, благословен Он, как написано: «И знамя его надо мною — любовь (аѓава)». И они — двенадцать колен, а Йосеф их объединяет, ибо числовое значение (гематрия) слова «аѓава» (любовь) равно «эхад» (один). Подобно тому как высекали имена колен на нагруднике Аѓарона — для памяти пред Всевышним. [И можно сказать, что праотцы называются «друзья» (реим), которые не разлучаются, а колена — «возлюбленные» (додим).] И поистине, праотцы и колена — сосуды (келим), которые приготовил Всевышний для поддержания миров. И в особенности сыны Израиля, избирающие их пути, должны укрепляться заслугой корней, как написано: «Воздайте Господу, сыны могучих (бней элим)». А что касается царств — написано: «Царство Твоё — царство всех миров», и всё для славы Своей Он сотворил. И поистине, для сынов Израиля управление Творца, благословен Он, с ними — в аспекте Отца, через Тору и познание (даат), ибо сыны Израиля понимают, что «Господу принадлежит земля и всё, что в ней», и это аспект праотцов. Но аспект Царства (Малхут) — прояснять сильной рукой, воевать с восстающими против Царства Небесного. И это осуществится в будущем. Для этого сыны Израиля посланы в мир разделения — прояснять и свидетельствовать о бремени Царства Небесного. И таков аспект двенадцати колен и станов — вести войны Господа, как сказано: «двенадцать предводителей на войне». И сыны Израиля в конце исправят всё в аспекте сына и в аспекте раба. И это два вида служения, которыми нужно служить Ему, благословенному, — аспект праотцов и аспект колен, как сказано.

В стихе «Отрасль плодоносная Йосеф… над источником (але аин), дочери шагали по стене (але шур)». Дед мой, благословенной памяти, объяснял на основании Гемары: Йосеф, освятивший зрение (аин), удостоился того, что в скинии Шило святыни вкушались «всюду, откуда видно» (бе-холь ѓа-роэ), а в Иерусалиме — внутри стены. И это «банот цаада» — колена — «але шур» (над стеной). А Йосеф — «але аин» (над оком). А теперь объясним по-нашему. «Порат але аин» — написано: «И Йосеф положит руку свою на глаза твои». Ибо образ праотца нашего Яакова запечатлён под Престолом Славы — это тот образ, который Святой, благословен Он, сотворил в мире. И об этом написано: «И увидел… всё, что Он создал, и вот — хорошо весьма». И этот образ, именуемый «оком Яакова» (аин Яаков), несомненно пребывает навечно в совокупности сынов Израиля, как сказано: «Все видящие их узнают их…» Но мир недостоин, чтобы это «око» раскрылось среди нечестивых. Когда же сыны Израиля собирались вместе в Храме и отделялись от народов, на них нисходил этот образ — таков смысл трёх паломнических праздников: «Да явится всякий мужчина твой [пред Господом]». И все эти строения — скиния и Храм — были стенами, которые воздвигли сыны Израиля для разделения. И тогда, когда они отделяются и собираются, у них есть связь вплоть до образа Яакова. И таков смысл «соберитесь, и я возвещу…» — это истинно навечно, когда могут собраться надлежащим образом, как объяснялось в другом месте. Однако сила Йосефа-праведника была в том, что дурной глаз не властен над ним, как сказали мудрецы на стих «и расплодятся подобно рыбам». И потому он мог принять сияние святости даже среди нечестивых. Потому он подготовил место в Египте для сынов Израиля. А праотец наш Яаков боялся сходить в Египет, дабы дурной глаз не завладел тем образом, и сказал ему Святой, благословен Он: «И Йосеф положит руку свою [на глаза твои]…» И таков смысл «порат але аин». И это два вида служения: колена подготовили средства — быть разделяющими стенами; а Йосеф подготовил место для ослепления глаз нечестивых, дабы они не могли всматриваться и препятствовать свету праведников. А в субботу осуществляется подобие благословения Йосефа — Святой, благословен Он, «простирает шатёр мира над нами». Потому сказали мудрецы: «Несравним свет лица человека в святую субботу с буднями» — благодаря охране, естественно нисходит на сынов Израиля аспект «ока Яакова», как сказано выше. И это — нешама йетера (дополнительная душа) в святую субботу, как сказано выше.