ספר בראשית

В стихе «Сойдитесь и слушайте, сыны Яакова, и слушайте Израиля, отца вашего». Два «слышания», как сказано: «Слушая будете слушать» — «слушаешь старое — услышишь новое». Ибо занимающийся Торой во имя её (ли-шма) — для того обновляются слова [Торы]. И раскрываются в них тайны, сокрытые в них. Потому «тишмеу» (будете слышать) — как действительный залог. Подобным образом и здесь: «И слушайте Израиля (эль Исраэль)» — в действительном залоге, подобно «умудряющему учителя своего». Ибо по мере их подготовки — так будет «услышано» Израилю, отцу их. И сказали мудрецы: «Тому, кто сидит и изучает Тору, — Святой, благословен Он, сидит и учит напротив него». Потому сначала написано «сыны Яакова», а затем «Израиля» — ибо это сами два имени. Яаков удостоился нового имени — Израиль. Ибо имя — суть того, для исправления чего [человек] сотворён. Когда он исправил своё имя в совершенстве, удостоился нового имени. Оба имени остались в совокупности Израиля, названных и «Яаков», и «Израиль». Имя «Израиль» — в святую субботу, потому удостаиваются нешама йетера (дополнительной души) — обновления, приходящего свыше. Ицхак завещал Яакову голос, как сказано: «Голос — голос Яакова». А Яаков завещал сыновьям речь (диббур), как написано: «И вот что сказал (диббер) им». Ибо речь — распространение сияния голоса к частностям управления в этом мире. Это нуждается в охране и передано двенадцати коленам, стоящим на границах. И по мере исправления речи нисходит аспект голоса — ступень, которая выше. И написано: «Дай истину Яакову» — это суть Торы. А колена — аспект тринадцати правил (мидот), посредством которых толкуется Тора. Через эти правила приходят к истине. Подобно тому как через правила — каль ва-хомер, гзера шава — постигают истинный закон (ѓалаха) Торы, так и во внутреннем [смысле]: через [эти] меры можно прийти к истине. В мидраше сказано: «Йеѓуда — тебе будут благодарить братья» — все Израиль названы его именем — «йеѓудим» — ибо качество Йеѓуды — «признающий истину» (модэ аль ѓа-эмет). А аспект Йосефа — «говорящий истину в сердце своём» (довер эмет би-левавой). Это ещё большее приближение к истине. Но аспект признания истины обнаруживается в каждом еврее: хотя он далёк от истины, но признаёт и стремится прийти к истине. Ибо истина отсутствует в этом мире — мире лжи (алма де-шикра). Невозможно распознать истину, кроме как по силе отпечатка Божественности, обнаруживающегося в душах сынов Израиля, как сказано: «Господь, Бог — истина (эмет)». По мере сияния Божественной души в человеке он удостаивается истины. Через труд в тринадцати правилах, которыми толкуется Тора, приходят к истине, как сказано: «Трудился и нашёл — верь!» «Нахождение» (мециа) — то, что отсутствует в мире, — это истина, как сказано выше.