ספר בראשית

С Божьей помощью.

В мидраше: «Глава эта закрыта, ибо когда скончался Яаков, отец наш, закрылись глаза и сердца Израиля. Другое объяснение: хотел раскрыть конец, и сокрылось от него». Эта глава — «И жил Яаков в земле Египетской» — была подготовкой к изгнанию, ибо Яаков жил в Египте. Потому изгнание не могло начаться, пока не закрылась эта жизненность Яакова, бывшая в Египте, как написано: «Наследие дней их памятно навеки» (Теѓилим 37:18) — только оно было сокрыто, чтобы изгнание могло наступить. Потому эта глава «закрыта» — жизненность закрылась затем, как сказано выше. И по простому смыслу: само изгнание в теле не началось, пока не кончилось всё то поколение. Только «глаз разума» закрылся прежде. Ибо до изгнания тела — изгнание души, ибо тело зависит от состояния души. А изгнание душ наступило сразу, как закрылась жизненность Яакова, отца нашего, мир ему. Этим мы объяснили стих: «И увидели братья Йосефа... что умер отец их... может быть, возненавидит нас... и воздаст... зло, которое мы причинили... и заплакал Йосеф... вы замышляли... чтобы сохранить жизнь великому народу» (Берешит 50:15-20). Колена тотчас почувствовали изгнание. Об этом сказано: «Увидели, что умер отец их» — не нашли жизненности Яакова, как сказано выше. А Йосеф унаследовал место отца. Они думали, что продажей Йосефа вызвали египетское изгнание. Об этом: «Зло, которое мы причинили». А Йосеф, бывший на ступени Яакова и прилепленный к избавлению, знал и понимал, что всё к добру, ибо корень изгнания — избавление. Об этом: «Хотел раскрыть конец, и сокрылось от него». Если понимать это о времени прихода Машиаха — мы не знаем, какая в этом глубокая тайна, и какая практическая разница в этом знании. Главный же смысл: он хотел прояснить им корень изгнания и избавления. Ибо воистину зло не нисходит с Небес, а «дни зла» образуются лишь из-за недостатка воспринимающих, у которых это обращается в зло. Это лишь сокрытие. Потому у него есть конец и предел, ибо у лжи нет ног и существования. Если бы знали эту истину — изгнание не властвовало бы над ними. Но поскольку не всё было исправлено как должно, неизбежно было египетское изгнание, и потому он не мог раскрыть этот «конец». Тем не менее сказано, что он раскрыл то, что хотел раскрыть, только в сокрытом виде. Мы объяснили, с Божьей помощью: есть «светящее зеркало» (аспаклария ѓа-меира) — аспект Яакова, перед которым нет сокрытия и он видит всё воочию. И есть «несветящее зеркало» — аспект веры (эмуна), когда через само сокрытие нужно прийти к истине через веру. Оно называется «несветящим зеркалом», ибо свет приходит именно из сокрытия, как сказано выше. Вдумайся. Поскольку Яаков не мог раскрыть этот «конец» — прояснить им истину в аспекте «светящего зеркала», — исправление должно быть в аспекте веры. И это нужно знать и ныне, ибо в каждом изгнании так: Святой, благословен Он, готовит перед изгнанием святые сияния, к которым можно прилепиться даже во тьме, только они не раскрыты. Когда верят как должно — могут найти истину, и тогда приходит избавление, ибо цель изгнания — избавление, как сказано выше. И так я слышал из уст деда моего, благословенной памяти, на стих «И жил Яаков в земле Египетской»: через аспект истины — качества Яакова, как написано: «Дашь истину Яакову» — можно жить и во всех ограничениях (мецарим), которые есть у каждого еврея, как сказано выше. Вернёмся к сказанному: колена почувствовали изгнание и поняли, что Йосеф — корень избавления. И опасались, что из-за того, что ненавидели его, думая, что Йосеф хочет оттеснить их от отца, — из-за этого не смогут теперь прилепиться к нему. Они думали, что вызвали изгнание. А Йосеф ответил им, что всё к добру — лишь они замышляли зло. И возможно, из-за того что замышляли зло, они были наказаны тем, что почувствовали изгнание и подумали, что, упаси Боже, сокрыт путь их от Господа. «Но Бог замыслил это к добру — сохранить жизнь великому народу» — это надлежащее исправление, приходящее через изгнание. Ибо Йосеф был прилеплен к избавлению и не чувствовал изгнания. Потому «заплакал Йосеф, когда они говорили ему» — ибо увидел, что они тотчас начали чувствовать изгнание.

В мидраше: «Слушай, Израиль, дед [наш]...» (Берешит 49). Ибо это единство дал им Яаков, отец наш, мир ему, как сказано: «И вот что сказал (дибер) им отец их» (Берешит 49:28). В Зоѓаре объясняется, что он дал им аспект «зот» (это) — Небесное Царство, чтобы всё их поведение было в аспекте «зот». И от этого приходят все благословения, и через это «благословил их» (Берешит 49:28).