ספר בראשית

С Божьей помощью.

В мидраше: «Пришелец я у Тебя... как тень дни наши на земле» (Диврей ѓаямим I 29:15). Ибо главные «дни» — это Высшие света, предназначенные каждой душе из сынов Израиля. Однако внизу точки сияний от Высших дней облачаются в материальное время. Об этом сказано: «Обновляющий каждый день деяние Творения». И они — лишь тень и подобие Высших дней, но не главное — лишь в аспекте «пришельцев» (герим). Смысл: подобно пришельцу (геру), чьё достоинство в том, что приблизился из далёкого места. Для этого достоинства и было всё сотворение этого мира — через служение человека природное время приближается к Высшим дням. Однако Яаков, отец наш, мир ему, исправил и сами дни в этом мире, чтобы они сами были приближены к Святому, благословен Он, как объяснено в Зоѓаре на стих: «И приблизились дни Израиля к смерти» (Берешит 47:29) — что дни приблизились к Богу. Потому он отошёл затем, ибо по завершении служения, предназначенного человеку, он уходит из мира. А служение Яакова состояло в приближении самих дней к Богу, как сказано выше. О нём сказано: «И жил Яаков в земле Египетской» — он принёс жизненность и в землю Египетскую, ибо «и тьма не затмит от Тебя» (Теѓилим 139:12). В мидраше: «Почему эта глава закрыта? Потому что закрылись глаза их... Другое объяснение: затворил от него все бедствия мира». На первый взгляд два толкования противоречат друг другу: одно — к похвале... Но всё — одно. Сказано: «Хотел раскрыть конец, и сокрылось от него» — притча: хотел раскрыть сыну место его грамоты вольноотпущения, увидел Царя стоящим и заговорил о другом. Объяснение сути: Яаков, отец наш, мир ему, был выше природы и властвовал над ней. Потому в его силах было скрыть жизненность в Египте. Таков смысл мидраша: «И послушайте Израиля, отца вашего — как Святой, благословен Он, творит миры, так и отец ваш творит миры». Смысл: Святой, благословен Он, существует и до сотворения мира, и после. Однако в сотворении мира раскрылось это чудо: Он скрыл славу Своего Царства внутри природы так, что она неразличима, — и обнаруживаются в мире делающие противоположное Его воле. И это — наибольшее чудо из всех. Дед мой, благословенной памяти, объяснил: «мир» (олам) — от слова «скрытие» (ѓеэлем), ибо Творец скрыл Своё провидение в этом мире. Подобно этому, праведник «творит миры» — своим служением вносит сияние святости в материальные дела скрытно и тайно, «подобны Творцу своему». Об этом Яаков сказал им: «Соберитесь и слушайте» (Берешит 49:2) — сила сокрыта и в Египте, но нужно усилие, чтобы вывести из потенции в действие. И в этом — изгнание. Яаков ввёл себя в Египет, хотя воистину был свободным человеком, и таков был всегда его святой путь — входить в подобные места, как объяснено в другом месте. Таким образом он хотел раскрыть им «конец» — то есть: хотя они воистину свободны, пусть добровольно войдут в изгнание, чтобы исполнять волю Творца. И не для того раскрывал место «освобождения», чтобы, упаси Боже, сбросить иго изгнания, — но как сказано выше: чтобы приняли на себя добровольно, чтобы тайна «конца» была в сокрытии при них. Но у них не было сил полностью следовать за ступенью Яакова. Таков смысл «сокрылось от него» — при раскрытии главной силы Яакова она вознеслась в «мир сокрытый» (алма де-иткасья), куда колена не достигали. Это же означает мидраш: «Затворил от него все бедствия» — потому не было на ступени колен, и они не могли полностью следовать за ним. Потому средство было через Йосефа. Об этом: «И позвал сына своего Йосефа» (Берешит 47:29) — «призвание» — язык любви и слияния, ибо передал свою силу Йосефу, и через посредство Йосефа все последовали за силой Яакова. Об этом: «Соберитесь, и я расскажу» — через то, что станут единым союзом, подчиняя себя общему. В этом тайна Йосефа. Об этом: «Я дал тебе одно плечо (шхем эхад) сверх братьев твоих» (Берешит 48:22) — дал ему аспект единства и включения, чтобы все были включены в него, и через это придёт избавление. В этом тайна Субботы, в которой «объединяются тайной единого». [«Шхем эхад» — начальные буквы «ш-к» — «Его Царство» (шмалхуто), это «тайна единого» (раза де-эхад). Вдумайся.] Потому, если бы соблюдали две Субботы — были бы избавлены (Шабат 118б). Два — это Йосеф и Биньямин, о которых обоих сказано: «Праведники унаследуют землю» (Теѓилим 37:29), как сказано в Зоѓаре. И по простому смыслу тоже видно, что Йосефу он передал тайну «конца». Потому Йосеф сказал им знак: «Помянуть помянет [вас Бог]» (Берешит 50:25).

«И благословил Йосефа… ангел… да благословит… отроков». Спрашивают: в чём благословение Йосефу? Но смысл в том, что он дал благословение на распространение силы Йосефа. А «отроки» — это пробуждение жизненности в мире. Общий принцип: корень жизненной силы приходит от Йосефа, но когда изобилие нисходит в нижние миры, оно нуждается в охране. Ибо поэтому в изгнании, из-за власти ситра ахра, невозможно раскрытие святости — как сказали мудрецы: «В год голода запрещена близость». Однако средство в изгнании — через Тору, как сказано: «И расплодятся подобно рыбам». Раши объясняет: подобно рыбам, которых море покрывает и над которыми не властен дурной глаз. Так и через Тору, уподобленную воде, человек может укрыться от ситра ахра. И есть в мидраше: как рыбы жаждут капли воды, так и сыны Израиля жаждут Торы. И по мере силы стремления Тора защищает их. И есть у Раши в [комментарии на] Берешит, что рыбам было дано благословение, потому что их ловят. Поэтому Йосеф, который является корнем всего, нуждается в благословении. И в этом смысл «и благословил Бог… день седьмой» — поскольку он является корнем всех дней, как сказано: «от него благословляются [все дни]», потому он нуждается в особой охране, как сказано: «и раскинь шатёр мира Твоего…» И таков смысл: «и благословил Йосефа… и расплодятся подобно рыбам» — распространение силы Йосефа, как сказано выше.

В стихе «может быть, возненавидит нас Йосеф…» Трудность в том, что они видели, что он праведник, — как же заподозрили его в ненависти? Но дело в том, что колена совершили великое раскаяние (тшува) за грех продажи. И от великой скорби они думали, что именно они стали причиной всего египетского изгнания. В действительности же причина была с Небес — для осуществления глубокого замысла. Но они полагали, что всё произошло лишь из-за них. И на это ответил им Йосеф: «Вы замышляли против меня зло, но Бог обратил это к добру». И можно объяснить: «вы замышляли против меня зло» — означает, что благодаря тому, что они совершили великую тшуву, грехи обратились в заслуги, и потому «Бог обратил это к добру».