ספר בראשית

В мидраше: «После того, как кожа моя снята — это. Из плоти моей узрю…» Ибо завет обрезания постоянно запечатлён в еврее — не как прочие заповеди, исполняемые лишь в определённый момент. Эта заповедь прилеплена к телу человека, как сказано: «Из плоти моей узрю» — двекут, которое никогда не отменяется. На это намекает: «И явился ему… и он сидит» — двекут постоянное, в покое. В этом основа завета обрезания, названного «завет» — как союз и связь, создаваемая заново между двумя сущностями, которые были далёки друг от друга. Ибо тело далеко, и в этом органе совершается сближение и двекут. Поистине этот орган «вышел из общего, чтобы научить обо всём целом» — дабы сообщить, что внутреннее близко, и лишь тьма покрывает. Потому, когда дано право удалить клипу и покров с этого органа, пробуждается в нём внутреннее. Подобно тому как есть завет в субботе, о которой написано: «Шесть дней деяния будут закрыты», — так и в теле человека: образ тела есть знак внутреннего. Все органы — руки, ноги, голова, живот — закрыты, а обрезание — это проход, подобно: «В день субботний откроется, в день новомесячья откроется» — намёк на завет уст и языка. Заслуга обрезания сопровождает человека постоянно, как сказали мудрецы, что оно спасает сынов Израиля от наказания Геинома. Сказали мудрецы: когда царь Давид был в бане обнажённым, без заповеди, он вспомнил об обрезании и возрадовался. Суть в том, что написано: «Если скроется человек…» Мудрецы привели притчу о царе, устроившем потайные места; подданные, восставшие против него, спрятались там. Царь сказал: «Я устроил эти тайники, а вы хотите скрыться от меня в них?» Так нечестивые творят во тьме свои дела. Из этого мы учим, что для служителя ЙХВХ Святой, благословен Он, идёт с ним во все эти места. Праведники, подвергающие себя опасности, чтобы исправить все тёмные места, — Святой, благословен Он, освещает им там, ибо всё открыто пред Ним. Сказали мудрецы: «Тот, кто скрывается, чтобы делать добрые дела, — Святой, благословен Он, открывает его, как сказано: "И Я не увижу его? — Покажу его пред глазами всех"». Всё это одна суть. Потому Авраам, который входил во все места и предавал свою душу ЙХВХ, — Святой, благословен Он, открыл ему все тайны и удалил от него все завесы разделяющие, и снял с него крайнюю плоть — корень всех сокрытий, и сказал: «Скрою ли Я…» И установил для него завет обрезания, запечатлённый на нашей плоти, — который сопровождает человека, чтобы светить ему из тьмы. Об этом сказано: «Даже когда пойду долиною смертной тени — не убоюсь, ибо Ты со мной».

В мидраше: обрезание на восьмой день — чтобы [младенец] сначала увидел лик Царицы (субботу). Отсюда следует, что впоследствии есть ещё более великое видение, как сказано: «Да явится всякий мужчина твой». И поистине это свидетельство того, что сыны Израиля в заслугу обрезания были способны являться пред лицом ЙХВХ три раза в год. Потому в Гемаре есть спор, обязан ли необрезанный в заповеди явления. Принятие субботы — это предшествующее видение, как намекают слова «семь дней под матерью своей». Так и в нашем разделе: «И явился ему ЙХВХ» — через обрезание — это тот же смысл, что и явление лика в Храме. Об этом см. «Тайны Торы» в «Зоар» к этому разделу, и поймёшь. В мидраше Танхума к этому разделу на стих «Потомство будет служить Ему, поведают о ЙХВХ роду» объясняется, что через исправление, совершаемое с младенцем через обрезание — служение кровью, подобное жертвоприношению, — он вспоминается пред ЙХВХ и входит в число шестисот тысяч душ Израиля.