ספר בראשית
4 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ב"ה .
With G-d's Blessing.
С Божьей помощью.
במדרש ואחר עורי נקפו זאת אחר שמלתי כו' כי בכל דבר יש נקודה חיות מהשי"ת ורק שצריכין להסיר הקליפה והחיצוניות שנקרא ערלה דחפיא ברית ובהוסר הערלה ממילא מתגלה הנקודה כנ"ל. וזה וירא אליו שנתגלה לו הפנימיות שהי' בעצמותו נסתר ונכסה קודם המילה כמ"ש ומבשרי אחזה כו'. גם פי' וירא דכ' וירא אלקים כו' טוב על כל הנבראים. וראי' זו קיימת לעד ונותנת קיום והעמדה למעשה בראשית והיא דבוקה ומיוחדת למי שיודע זאת שכל חיות העולמות מהשגחתו ית' כמ"ש תמיד עיני ה' אלקיך בה כו':
The Midrash (Bereishis Rabbah 48:b) on the pasuk (Iyov 19:26), “Even once my skin has been peeled off, I will behold G-d from my flesh,” explains that Avraham only saw Hashem after circumcising himself. Every creation contains Hashem's life force, but it is hidden by an external peel, called the "foreskin." Removing this orla reveals the divine life force.The phrase "And He appeared to him" (Vayera) means that Hashem’s presence, previously hidden by the orla, became visible after circumcision, as reflected in “from my flesh I will see Hashem.” Additionally, “Vayera” connects to “And Hashem saw that everything He created was good” (Bereishis 1:31), indicating that Hashem’s observation sustains all creation.This realization is unique to those who understand that the world’s life force is maintained by Hashem’s constant supervision, as stated, “the ‘eyes’ of Hashem are constantly on it” (Devarim 11:12). This divine oversight ensures the existence of everything.
В мидраше: «И после того, как кожа моя будет снята — это…» — после того, как я был обрезан. Ибо в каждой вещи есть точка жизненной силы от Всевышнего, но необходимо удалить клипу и внешнюю оболочку, называемую «крайняя плоть, покрывающая завет». По удалении крайней плоти сама собой раскрывается внутренняя точка, как сказано выше. «И явился ему» — раскрылась ему внутренняя суть, которая была в его собственной сущности сокрыта и скрыта до обрезания, как сказано: «Из плоти моей узрю…» Ещё толкование «и явился»: подобно написанному «И увидел Бог… хорошо» — обо всех творениях. И это видение пребывает вовеки, давая существование и устойчивость деянию Творения. Оно прилеплено и предназначено тому, кто знает, что жизненная сила всех миров — от Его управления, да будет Он благословен, как сказано: «Постоянно очи ЙХВХ, Бога твоего, на ней…»
והוא יושב פתח האהל שצריך האדם לידע אף כי יש להקב"ה נחת רוח ממעשה בו"ד וכל העולמות תלוין בהתעוררות מעש"ט מהתחתונים שעי"ז מתגלה השגחתו ית' עכ"ז הוא בפתח והיינו שהשי"ת עשה כן להיות נתלה דברים עליונים במעשה המצוה שע"י המעשה גשמיי נפתח המשכה במה שלמעלה ומשם יותר עד אליו ית' ממש. אבל להאדם רק פתח כחודה של מחט. אף שהוא כחום היום והוא בחי' אברהם אהבה שהוא ביטול באחדות גמור עכ"ז זכר כי הוא רק בו"ד בפתח האהל:
One must understand that although Hashem derives pleasure from human deeds and the entire universe relies on the awakening of righteous actions from below, which in turn reveal Hashem’s providence, this is merely "at the opening of the tent." Hashem designed the world such that through physical actions, one can connect to higher realms, ultimately reaching Hashem Himself.However, human actions are merely an opening, like the eye of a needle. Even if a person is "in the heat of the day," symbolizing burning love for Hashem, as exemplified by Avraham, who epitomized love and complete self-nullification before Hashem, he still recognized that he was only at the opening of the tent.
«И он сидит у входа в шатёр». Человек должен знать: хотя у Святого, благословен Он, есть радость от деяний смертных, и все миры зависят от пробуждения добрыми делами тех, кто внизу, — ибо через это раскрывается Его управление, — всё же он пребывает лишь у входа. Смысл в том, что Всевышний устроил так, чтобы высшие сущности зависели от исполнения заповедей: через вещественное действие открывается привлечение в том, что наверху, и оттуда далее — до Него Самого, да будет Он благословен. Но человеку дано лишь отверстие, как игольное ушко. Хотя «как зной дня» — это аспект Авраама, любви, полного растворения в единстве, — всё же он помнил, что он лишь смертный, у входа в шатёр.