ספר בראשית

В мидраше Танхума: ты обнаруживаешь, что в Субботу молятся семь благословений — «семь раз в день восхвалял я Тебя» — это день особый, Суббота, и так далее, смотри там. Написано: «Одного просил я у Господа — пребывать в доме Господнем» и далее. Ибо верующий знает, что все его просьбы зависят от этого — пребывать в доме Господнем, и это молитва Субботы: «Благоволи к покою нашему», и в ней он выразит всё своё желание. В Субботу — основа этой веры: прекратить всякое дело и знать, что поддержание и благословение всего — через это прекращение. И к этой вере не все удостаиваются, но в святую Субботу все сыны Израиля свидетельствуют о Творце, да будет Он восхваляем, и это называется «день особый». Поэтому «семь раз в день восхвалял я Тебя» — в день, когда раскрывается и светит вера в сердцах сынов Израиля. Тогда все сыны Израиля понимают: «одного просил я» и далее. И поэтому в Субботу — три трапезы веры (сеудата де-мехейманута): Суббота благословляет все дни недели, и по мере силы веры, с которой верят в неё, она питает и изливает благословение на все дни. И это поистине «трапеза веры», ибо благословение не заметно в саму Субботу — напротив, ман в неё не выпадал, — и тем не менее «все благословения в ней зависят», как сказано в Зоар, раздел Итро. И о дне Субботы сказано: «Как яблоня среди лесных деревьев» — так и явление управления в святую Субботу от Него, благословенного, ибо в будние дни управление осуществляется через ангела, а в святую Субботу оно подобно яблоне, у которой нет тени, и все бегут от неё, — «а я в тени его желала (сидеть)», как объясняет Раши там. Поэтому это называется «трапеза поля яблонь» (сеудата де-хакаль тапухин).

О стихе «И Сара отрицала» и далее — «ибо боялась» и далее — «нет, ты смеялась». Все комментаторы удивлялись: как могла Сара отрицать? Можно объяснить так: несомненно, Сара тотчас исправила грех покаянием (тшува), и через покаяние грех был стёрт, как будто она никогда не смеялась. Однако есть покаяние из страха и есть покаяние из любви. Через любовь грех превращается в заслугу. И вот что значит: «И отрицала, говоря: я не смеялась» — это лишь из страха. Но Авраам находился на уровне покаяния из любви, и вот что значит «нет, ты смеялась» — то есть нужно исправить сам смех, чтобы он стал заслугой. Ведь в действительности смех был необходим, ибо по нему назван Ицхак. И впоследствии Сара сама сказала: «Смех устроил мне Бог» — значит, она исправила весь смех, превратив его в заслугу. И это была подготовка — аспект покаяния перед рождением Ицхака, ибо невозможно было бы существование в качестве страха (мидат пахад) Ицхака без этого. Поэтому Святой, благословен Он, предварил аспект покаяния, и он был назван Ицхак — что означает смягчение суда, как сказано в Зоар.

В разделе Акеды: «которого ты любишь». Мой дед, благословенной памяти, объяснял: человеку легко оставить любовь к сыну ради своего Творца. Но Всевышний сказал ему, чтобы в полноте любви к сыну он вознёс его во всесожжение, не оставляя любви. И это значит «которого ты любишь» — и это прекрасное толкование. Представляется ещё, что главный замысел заключался в их соединении воедино. Поскольку качество Авраама — милость (хесед), а качество Ицхака — строгость (гвура), можно было подумать, что они противоположны друг другу. Поэтому было повелено принести его в жертву. Вот почему сказано «которого ты любишь» — молодец, что любишь, ибо корень праотцев — единое единство, хотя качества их различны. А в действительности единство в различных качествах не может быть совершенным по природе, поэтому через Акеду это поднялось над природой, как сказано в мидраше: «испытал (ниса)» — как знамя (нес) корабля, от «Ты дал боящимся Тебя знамя, чтобы возвыситься». И как сказано: «Творящий мир в высотах Своих» — Гавриэль из огня и Михаэль из воды, и устанавливается мир между ними. И сказано: «в высотах Его» — в тех, кто возносит Его. И праотцы, в корне Колесницы (Меркава), суть подлинное единство, и через Акеду они стали единством также внизу. И сказано: «Авраам, Авраам» — первый не был совершенен, последний стал совершенным. И ещё сказано: у каждого праведника есть верх и низ, смотри в Зоар, раздел Ноах. И оба толкования суть одно: через Акеду была исправлена его нижняя часть, чтобы стать точно как верхняя, и тем самым он стал совершенным. Ибо совершенство невозможно в этом мире иначе как через свет свыше, как я писал в другом месте о понятии «Шаббат шалом». И поэтому всё, связанное с Субботой, удвоено, как сказано в мидраше — хлеб двойной (лехем мишне) и так далее, — ибо в Субботу нижняя часть поднимается и соединяется с корнем, и в этом совершенство. И как есть во времени дни, связанные с корнем, как сказано выше, так и в душах есть праведники, чьи имена удвоены — «Авраам, Авраам» — хлеб двойной, как сказано выше. И в Аврааме это не завершилось до десяти испытаний. Хотя мы находим и других праведников, чьи имена удвоены — «Ноах, Ноах», «Шмуэль, Шмуэль» и так далее, — но поскольку корень праотцев чрезвычайно высок, ибо они суть Колесница, — великое дело удостоиться в этом мире стать совершенным со своей верхней частью. И вот намёк в Мишне: «десятью испытаниями был испытан Авраам, праотец наш, чтобы показать его любовь» — отсюда известно, что корень его наверху чрезвычайно высок, поэтому невозможно было исправить весь его духовный рост, пока он не был испытан десятью испытаниями, как сказано выше.