ספר בראשית

С Божьей помощью. Вкратце.

В мидраше: «Собирание его и собирание его сыновей». Об Эсаве написано: «И пошёл в [другую] землю, от лица Яакова» (Берешит 36:6), — ибо он всё время был при отце, и тем не менее его путь оканчивался тернием. А праведники идут путём, конец которого — ровная дорога. Яаков, мир ему, подготовил себя к принятию изгнания, как сказано в Зоѓаре Ѓа-Кадош: «мегурей» — от слова «страх и трепет» (йира ва-фахад). Хотя он пребывал в страхе от исполнения «долговой расписки» — «пришельцем будет потомство твоё» (Берешит 15:13), тем не менее — «праведник, как молодой лев, уверен» (Мишлей 28:1). «И поселился Яаков… в [земле] страхов отца его» — он утвердился (нитйашев) в самом этом страхе, как передано от имени Баал-Шем-Това на стих «Из теснины воззвал я» (Теѓилим 118:5): тот, кто бежит во время беды, подобен беременной женщине — куда бы она ни бежала, плод при ней. Так и всякая печаль, от которой должны родиться порождения, как сказано: «Во всякой печали будет избыток» (Мишлей 14:23), — не нужно удаляться от неё, а нужно найти помощь и порождения внутри самой теснины. Об этом сказано: «И поселился…», а далее написано: «Вот порождения Яакова» (Берешит 37:2). Это учит каждого из сынов Израиля, что исцеление всегда находится внутри самой раны. И через собирание, когда все силы стягиваются к внутреннему, тогда «истина из земли произрастёт» (Теѓилим 85:12). А потом видят, что «всех их унесёт ветер… тщету» (Йешаяѓу 57:13), как сказано выше.

В мидраше: «И сели есть хлеб… чтобы накормить… грех колен… надежда для мира» (Берешит Раба 84:17). Упаси Боже понимать буквально, будто они грешили. И также слова мудрецов, что всё изгнание — из-за этого греха, — кто не понимает, что не следует принимать их буквально? Ведь известно, что, напротив, всё существование сынов Израиля в изгнании и существование всего мира — в заслугу колен, как известно. Но несомненно, колена подготовили путь для нас. Они знали и понимали, что мы не сможем следовать высшему и возвышенному руководству Йосефа-праведника, который назван «назир (избранник) среди братьев своих» (Берешит 49:26). Поэтому, продав его, они заняли его место и подготовили путь на ступени несколько ниже ступени Йосефа-праведника, чтобы мы могли найти этот путь даже посреди изгнания. Тем не менее Писание вменяет им это в грех, ибо им следовало бы вознести свои деяния выше и найти путь для потомков и по высшему руководству Йосефа-праведника. Ведь Святой, благословен Он, «взыскивает с праведников на толщину волоса» (Йевамот 121б), и «даже небеса не чисты в очах Его» (Иов 15:15), — потому Писание вменяет им грех, как будто всё изгнание произошло из-за них. Но несомненно, при том, как всё сложилось, это деяние стало для нас надеждой в изгнании, как сказано в упомянутом мидраше.

В стихе: «И был Господь с Йосефом… в доме его господина-египтянина» (Берешит 39:2-3). В мидраше: «мацлиах кафуз» (процветающий, скачущий). Суть в том, что каждый еврей, в особенности праведник, куда бы ни шёл, — его внутренняя сущность идёт с ним. Однако в изгнании жизненная сила не устроена на своём месте как подобает; лишь в определённые моменты можно удерживать себя в тех сияниях, что открываются праведнику и всем сынам Израиля, о которых сказано: «И народ твой — все праведники» (Йешаяѓу 60:21). Поэтому в Египте написано: «И был Господь… и он был в доме господина» — это перемены, смешение: временами [Присутствие] открывается, а временами скрывается из-за сокрытий стороны нечистоты (ситра ахра) и нечистоты тех мест. Потому после испытания, в доме заключения, повторно написано: «И был Господь с Йосефом» (Берешит 39:21), ибо тем временем сияние прерывалось, как сказано выше. Об этом сказано «кафуз» — как перепрыгивающий, скачущий с места на место: святость не пребывает устроенной и постоянной в изгнании. Тем не менее, есть скрытые сияния и в изгнании для сынов Израиля, о чём сказали: «Наследие без пределов — даже железная перегородка не разделяет [между Израилем и их Отцом Небесным]» (Псахим 85б).