ספר בראשית

С Божьей помощью. Вкратце.

В мидраше: «Собирание его и собирание его сыновей спасло его» — согласно стиху: «Когда воззовёшь — спасут тебя собрания твои» (Йешаяѓу 57:13). Ибо пока в Эсаве оставались хоть какие-то святые искры, у него была сила преследовать. Так и все преследования человека — ради того, чтобы извлечь принадлежащее ему. Когда же он и его сыновья собрали [всё] и извлекли из них всю силу — само собой «и пошёл в [другую] землю» (Берешит 36:6), ибо осталась лишь солома и мякина, которую развеет ветер. Об этом сказано: «И поселился… стая собак, и сел среди них, и извлёк проглоченное из их уст». В этом суть «вяжущих снопы посреди поля» (Берешит 37:7): Эсав — «человек поля» (Берешит 25:27), как сказано выше. Об этом: «Когда воззовёшь — спасут тебя собрания твои» — это та точка, которая находится в данной беде и принадлежит человеку. Когда он собирает её — он спасается.

В стихе: «И взяли его, и бросили» (Берешит 37:24). На первый взгляд «и взяли его» — лишнее. Можно сказать, что они взяли себе аспект Йосефа и хотели заполнить его место, как сказано в мидраше: «И сели есть хлеб, чтобы накормить хлебом» — ибо Йосеф есть «кормилец» (машбир). Они не приняли власть Йосефа. Несомненно, Йосеф-праведник был предназначен для того, чтобы затем подняться на высочайшую ступень, как известно. А его первоначальное место осталось у них, как сказано в Зоѓаре Ѓа-Кадош, что Биньямин заполнил его место. Ибо они не могли следовать за его высшим руководством, как сказано: «И приносил дурную молву о них» (Берешит 37:2) и «И не могли говорить с ним» (Берешит 37:4), как мы объяснили в другом месте. Поэтому для того, чтобы Йосеф затем поднялся, ему прежде нужно было испытание, как сказали мудрецы: «Святой, благословен Он, не возвышает человека, пока не испытает его». И было это нисхождением, необходимым для восхождения.