ספר בראשית

С Божьей помощью.

«И поселился Яаков в земле проживания отца его» — Зоѓар Ѓа-Кадош толкует «мегурей» от слова «страх» (йира). Ибо мудрецы сказали, что каждый из праотцев представлял особый аспект: Авраѓам — аспект любви (аѓава) и милости (хесед), Ицхак — аспект трепета (йира) и суда (дин), а Яаков, мир ему, объединял оба аспекта. Поэтому можно сказать, что до сих пор хождение Яакова было в аспекте любви и милости, и потому он был в состоянии «хождения», как сказано Авраѓаму: «Иди себе» (Берешит 12:1). Ибо распространение святости для приближения далёких — это аспект любви и милости, за пределами строгого закона; также через любовь можно приближать далёких, как сказано: «И возлюби Господа» (Дварим 6:5) — чтобы Имя Небес стало любимым через тебя. Но об Ицхаке, мир ему, который был трепетом и страхом, сказано: «Не сходи в Египет» (Берешит 26:2). Пока у Яакова была погоня Эсава, он прилеплялся к аспекту Авраѓама. А теперь начал пребывать в аспекте «проживания отца его» (мегурей авив — страх Ицхака). Возможно, поэтому обрушился на него «гнев Йосефа», как мы уже писали: аспект суда (дин) невозможно завершить в совершенстве, можно лишь быть готовым к нему, а в конце необходимо присоединение качества милосердия (мидат ѓа-рахамим).

В мидраше: «Ибо Я знаю замыслы» (Ирмеяѓу 29:11)… «Все были заняты своими вретищами и постами… а Святой, благословен Он, занимался сотворением света Машиаха». Суть в том, что сказано: «Машиах приходит при отвлечении сознания» (ѓесеах ѓа-даат) (Санѓедрин 97а). То есть последнее избавление — это спасение от Всевышнего без человеческого разумения. Подобно этому, рождение Машиаха произошло при отвлечении сознания — все были погружены в своё горе. Следует понимать, что несомненно весь спор колен был во имя Небес, потому он устоял: есть Машиах бен Йосеф и Машиах бен Давид. Каждый полагал по своему разумению, что царство принадлежит Йеѓуде или Йосефу. И все устремлялись к Небесам. «И те, и те — слова Бога Живого» (Эрувин 13б). И нужны оба аспекта: Машиах бен Йосеф — начинающий, и Машиах бен Давид — завершающий. Поэтому порядок был таков: сначала был сокрыт от них Йосеф-праведник, и тогда родился Машиах бен Давид. А Святой, благословен Он, знающий помыслы, увидел, что все стремятся обрести истину. Они впали в замешательство в деле, которое люди не в силах осуществить в совершенстве. И Святой, благословен Он, соединил их добрый замысел и сотворил свет Машиаха. Нам следует понимать, что колена — столпы мира. Как есть три праотца, чьи аспекты поддерживают мир, так и аспекты двенадцати колен. На это установлены двенадцать средних благословений молитвы Шмонэ-Эсре. Праотцы — это аспект восхваления Святого, благословен Он, а колена — просьбы. И все эти вещи — особые сущности, обновляющиеся каждый день. Ибо это не случайности, а столпы, на которых всё стоит. И Святой, благословен Он, открывает каждый день эти пути и врата: врата прощения, исцеления, тшувы, пропитания и т.д. Потому установлено благословение в конце каждой просьбы — если бы это были лишь просьбы, к чему благословение? Но следует верить, что каждый день Святой, благословен Он, даёт эти благословения миру, и лишь в силах сынов Израиля пробуждать эти пути. Йеѓуда — это аспект «Услышь голос наш» (Шма колейну), как сказано: «Услышь, Господи, голос Йеѓуды» (Дварим 33:7), и это аспект царя Давида, мир ему, «сладкого певца Израиля» (Шмуэль II 23:1). А аспект Йосефа — «от своего Он даёт ему». Но по сути, в народе Израиля в целом царство принадлежит Йеѓуде, ибо в конце все нуждаются в помощи Небес (сийата ди-шмая). Этот принцип действует и для каждого еврея в отдельности, как сказано: «Много замыслов в сердце человека, но совет Господа — он устоит» (Мишлей 19:21). То есть, несомненно, человек должен обдумывать свой путь во всех качествах, чтобы получить помощь в служении Всевышнему. Но в конце Святой, благословен Он, помогает ему. И через все замыслы, которые во имя Небес, в конце осуществляется совет Господа. Об этом: «Я знаю замыслы». Яаков-праотец, мир ему, и его сыновья — все их помыслы были исключительно во имя Небес. Когда они дошли до бездны, где нет более сил человеческих идти дальше, — тогда Святой, благословен Он, присоединился к ним и дал Свою силу. Ещё мы объясняли в другом месте завершение этой темы — спор Йосефа и Йеѓуды.