ספר בראשית

«И поселился Яаков» — Раши и мидраш приводят притчу о жемчужине, упавшей в песок. Суть в том, что через преследования Эсава Яаков пришёл к утверждению (йишув). Потому нужно было упомянуть вождей Эсава, ибо от этого пришло совершенство Яакову, согласно принципу: «И народ от народа укрепится» (Берешит 25:23). В Зоѓаре Ѓа-Кадош [сказано]: «Много бед [у] праведника» (Теѓилим 34:20) — не сказано «праведнику» (ла-цадик), а «праведника» (цадик), то есть через многие беды он становится и достигает совершенства праведника. Как ещё сказано там: «Лучше бедный, но мудрый юноша» (Коѓелет 4:13) — именно потому, что он беден и подвергается многим преследованиям, он всегда юноша — в обновлении, и становится мудрым. И наоборот: «старый и глупый царь» — когда на нём нет никакого бремени, от этого он впадает в старость и становится глупцом. А у Яакова, мир ему, были постоянные преследования. Мы находим, что в главе Ва-йеце Раши пишет: «Потому что прервал его рассказ» и т.д. (см. там). Мы объясняли, что Эсав почувствовал его уход и преградил ему путь, и Яакову пришлось изыскать способ исправить путь. Потому повторно написано: «И вышел» (ва-йеце) — см. там. Подобно этому и здесь: сначала написано «И пришёл к Ицхаку, отцу своему» (Берешит 35:27), а тем временем прерывается рассказ главой Эсава, и Яакову пришлось прибегнуть к уловкам, пока не утвердился на своём месте. Об Эсаве написано: «И пошёл в [другую] землю» (Берешит 36:6) — сначала он сидел, а в конце исполнилось на нём рассеяние. Но о праведнике — «начало его — страдания, а конец — покой»: потому сначала был скитальцем, а теперь написано: «И поселился». [Яаков-праотец во всех своих странствиях собирал святые искры из всех мест. Подобно этому, Эсав, сидевший все эти годы в Земле Израиля, выделил все отбросы. И каждый взял принадлежащее ему.]

В стихе: «И Израиль любил… ибо он сын старости (бен зекуним) его, и сделал ему полосатую рубашку (кетонет пасим)» (Берешит 37:3). В тексте не сказано, что ненависть колен была из-за рубашки — лишь «потому что его любил [отец]… и возненавидели». Можно истолковать так: известно, что отец и мать притягивают одеяние (левуш) для сына своими святыми помыслами во время соития. Об этом и сказано: «Ибо он сын старости его, и сделал ему полосатую рубашку» — то есть драгоценное одеяние. И благодаря этому любил его. «И сделал» (аса) — подобно «душам, которые они сделали» (Берешит 12:5), как толкуется в Зоѓаре Ѓа-Кадош: ибо дела рук человека — это души. «И сделал» — в прошедшем времени. [«Сын старости» (бен зекуним) — хотя он родился лишь на несколько лет позже остальных колен, однако [Яаков] привлёк ему душу из «древнего мира» (алма атика).]

В стихе: «И он юноша (наар) — делал юношеские дела: подводил глаза, завивал волосы» (Берешит Раба 84:7). Мой дед и учитель, благословенна его память, сказал: кто же простодушно поверит, что эти слова буквальны? Для такого праведника, как Йосеф, «юношескими делами» считается то, что он занимался выправлением своих движений и качеств и т.д. Дополню объяснение его слов, благословенна его память. Ибо есть «нижний праведник» (цадик тахтон) и «верхний праведник» (цадик эльон). Несомненно, таков путь праведника — сначала исправить всё тело, и тогда он ещё в аспекте «юноши» (наар). А потом приходит к исправлению корня — это аспект старости (зикна), как сказано: «Юношей был я, и состарился» (Теѓилим 37:25). Пока Йосеф был в аспекте нижнего праведника, он выносил дурную молву о братьях и задевал их словами. А потом, когда вознёсся и стал верхним праведником, все его дела были обращены к Небесам, и там он увидел заслуги колен. Ибо когда праведник возвышается и видит достоинства сынов Израиля — он заступается за них и спасает их высшей силой. Поистине, праведник — это аспект Субботы. И сказано, что мудрец Торы (талмид хахам) постоянно называется «Субботой». Но в будние дни — через исправление тела, аспект «и он юноша», как сказано выше. А в Святую Субботу — аспект души (нешама), и это аспект старости.

В стихе: «И он отказался, и сказал жене его господина…» (Берешит 39:8). Суть в том, что вначале он отказался от греха без рассуждений, лишь как сказали мудрецы: «Пусть не говорит человек: "Не хочу свинины", а скажет: "Хочу, но что поделаю — Отец мой Небесный повелел мне"» (Сифра, Кедошим). Истинно, что через этот трепет перед Небесами затем удостаиваются найти разумные причины избирать добро и отвергать зло. Потому через «и он отказался» пришёл к обоснованию. Ибо мудрость человека — тщета, в ней множество заблуждений. Но мудрость и понимание, приходящие через трепет перед Небесами, — это истина. Об этом сказали мудрецы: «У кого страх перед грехом предшествует… мудрость его устоит» (Авот 3:9). И написано: «Вот, трепет перед Господом — это мудрость» (Иов 28:28), то есть мудрость, приходящая силой трепета. Можно также сказать: «И сказал жене его господина» — весь его довод был лишь для того, чтобы привлечь и её [к добру]. Возможно, это то, что сказали мудрецы: «Её намерение было во имя Небес» (Берешит Раба 85:2) — это произошло в конечном счёте через их взаимодействие и беседу. Через эти слова в ней засветились проблески святости, хотя прежде она была поистине нечестива.